1、1陆九渊陆九渊字子静。生三四岁,问其父天地何所穷际,父笑而不答。遂深思,至忘寝食。及总角,举止异凡儿,见者敬之。谓人曰:“闻人诵伊川语,自觉若伤我者。”又曰:“伊川之言,奚为与孔子、孟子之言不类?近见其间多有不是处。”初读论语,即疑有子之言支离。他日读古书,至“宇宙”二字,解者曰“四方上下曰宇,往古来今曰宙”,忽大省曰:“宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事。”又尝曰:“东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。至西海、南海、北海有圣人出,亦莫不然。千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也。至于千百世之下有圣人出,此心此理,亦无不同也。”后登乾道八年进士第。至行在,士争从之游。言论感发,闻而兴起者
2、甚众。教人不用学规,有小过,言中其情,或至流汗。有怀于中而不能自晓者,为之条析其故,悉如其心。亦有相去千里,闻其大概而得其为人。尝曰:“念虑之不正者,顷刻而知之,即可以正。念虑之正者,顷刻而失之,即为不正。有可以形迹观者,有不可。以形迹观人,则不足以知人。必以形迹绳人,则不足以救之。”初调隆兴靖安县主簿。丁母忧。服阕,改建宁崇安县。以少师史浩荐,召审察,不赴。侍从复荐,除国子正,教诸生无异在家时。除敕令所删定官。九渊少闻靖康间事,慨然有感于复仇之义。至是,访知勇士,与议恢复大略。因轮对,遂陈五论:一论仇耻未复,愿博求天下之俊杰,相与举论道经邦之职;二论愿致尊德乐道之诚;三论知人之难;四论事当驯
3、致而不可骤;五论人主不当亲细事。帝称善。未几,除将作监丞,为给事中王信所驳,诏主管台州崇道观。还乡,学者辐凑,每开讲席,户外屦满,耆老扶杖观听。自号象山翁,学者称象山先生。尝谓学者曰:“汝耳自聪,目自明,事父自能孝,事兄自能弟,本无欠阙,不必它求,在乎自立而已。”又曰:“此道与溺于利欲之人言犹易,与溺于意见之人言却难。”或劝九渊著书,曰:“六经注我,我注六经。”又曰:“学苟知道,六经皆我注脚。”(节选自宋史卷四百三十四)思考与学习1下列句子中加点词的解释,不正确的一项是A问其父天地何所穷际 际:边际B至行在,士争从之游 游:游乐C有小过,言中其情 中:符合2D必以行迹绳人 绳:匡正、纠正2下列
4、句子中加点词语的解释,不正确的一项是A及总角,举止异凡儿 总角:童年(未成年者扎在头顶两旁的发髻)B即疑有子之言支离 支离:散乱C服阕,改建宁崇安县 服阕:祭祀完毕D还乡,学者辐凑 辐凑:聚集3下列各组句子中加点的词,意义和用法相同的一组是A闻其大概而得其为人北救赵而西却秦B以形迹观人,则不足以知人以沛公言报项王C因轮对,遂陈五论因其无备,卒然击之D不必它求,在乎自立而已人立其下望之,杳乎不见其巅4下列句子编为四组,全部属于陆九渊“言论”的一组是 四方上下曰宇,往古来今曰宙 宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事 有可以形迹观者,有不可 慨然有感于复仇之义 汝耳自聪,目自明,事父自能孝,事兄自
5、能弟,本无欠阙 六经注我,我注六经ABCD5将下列句子翻译成现代汉语(1)念虑之不正者,顷刻而知之,即可以正(2)此道与溺于利欲之人言犹易,与溺于意见之人言却难3答案与提示1B(交往)2C(古代服丧三年后除去丧服)3C(都是“趁着”)4C(排除)5(1)思虑有不正当之处,顷刻之间能知道它属于不正当,就可以改正(2)这个道理与沉溺于利欲的人说尚且容易被接受,与沉溺于有不同意见的人讲却反而难以被接受译文陆九渊字子静。长到三四岁,问他父亲天地最远的边儿在什么地方,父亲笑笑没有回答。陆九渊于是就陷入深深思考,以至于废寝忘食。到童年时,一举一动都和平常儿童不同,见到他的人都尊重他。他对别人说:“听到有人
6、诵读伊川先生(程颐)的语录,自己感觉就像受了刺激一样。”又说:“伊川先生的言论,为什么与孔子、孟子的观点不相同呢?近来发现他的书中有许多不对的地方。”陆九渊刚开始学习论语,就怀疑其中有子的言论散乱没有条理。有一天读古书,读到“宇宙”二字,注解的人说“上下四方叫做宇,古往今来叫做宙”,陆九渊忽然大彻大悟地说:“宇宙内的事就是自己分内的事,自己分内的事也就是宇宙内的事。”又曾经说:“有圣人出于东海,这心愿大家是相同的,这道理大家也是相同的;至于有圣人出于西海、南海、北海,其实也没有谁认为不对。千百年以上才会有圣人出现,这心愿大家是相同的,这道理大家也是相同的。至于千百年之内就会有圣人出现,这心愿这
7、道理,其实也没有什么不相同的。”后来陆九渊考中孝宗乾道八年进士。他来到皇帝所在的临安,士大夫们争着和他交往。他的言论,听后受到影响和启发、产生兴趣的人非常多。他教育人不用学规,学生有了小过失,他的批评总会符合学生的实际情况,有的学生听后甚至汗流浃背。有人胸怀志愿却不知道如何实现,陆九渊就为他逐条分析其中原因,所分析的与他内心所想的完全一样。也有相距千里的人,陆九渊听完他的大概情况就能判断他的为人处世。陆九渊曾经说:“不正确的思想,很快知道它错了,就可以改为正确。正确的心想,顷刻间又变了,就成了不正确。有的事物可以根据形迹来观察判断,有的就不行。凭形迹来观察判断人,是不足以完全了解一个人的。如果
8、硬是凭形迹如何去纠正某个人,那是不足以救助这个人的。”陆九渊起初调任隆兴府靖安县主簿。因母亲去世回家服丧。服丧期满,改任建宁府崇安4县主簿。因为少师史浩的举荐,朝廷召他到京城接受审察,陆九渊没有去。侍从官再次举荐,朝廷任命陆九渊为国子监学正,他在京教育学生和在家乡教育学生没有什么不同。后又任敕令所的删定官。陆九渊小时候听说靖康年间钦宗被金人拘禁的往事,对复仇大义慨然有感。到这个时候,他寻访认识的勇士,和他们商议恢复中原的大计。趁着轮到回答皇帝询问的机会,陆九渊陈述了五论:一论向金国报仇雪耻的目标还没实现,希望朝廷广泛征求天下的俊杰,给予他们议论朝政治理国家的职务;二论希望朝廷有尊德乐道的诚意;
9、三论知人的困难;四论凡事应当遵循其规律逐渐做到而不可操之过急;五论皇帝不应当亲自处理细小事务。孝宗称赞他说得好。不久,任命陆九渊为监丞,这道任命被给事中王信驳回,孝宗下诏让陆九渊主管台州道崇观。陆九渊回到家乡,学习的人都聚合到他身边来,他每次开办讲席,门外的鞋子满地都是,连有德行受尊重的老年人也拄着拐杖观看旁听。陆九渊自号象山翁,学生们称他“象山先生”。他曾经对学生们说:“你们的耳朵能听,眼睛能看,有父亲能够侍奉尽孝,有兄长能够尊敬顺从,本无欠缺,不必它求,全在于自立而已。”他又说:“我讲的这些道理对沉溺于利欲的人来说,接受起来还算容易;对沉溺于不同见解的人来说,接受起来却很难。”有人劝陆九渊著书立说,他回答:“六经时刻指导教育着我,我时刻学习领悟着六经。”又说:“我通过学习六经如果掌握了人生大道,那么六经内容全是我一生思想行为的注脚。”
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