2018_2019学年高中语文练案17劝学新人教版必修3.doc

1、1练案 17 劝学(1)满分 43 分，时间 40 分钟一、打牢语言基础(24 分)1下列各项中，加点字读音全正确的一项是(3 分) ( C )导 学 号 25894120A中绳(zhng) 参省 (shng)槁暴(p) 金石可镂(lu)B骐骥(j) 驽(n)马跬步(ku) 锲而舍之(q)C二螯(o) 跂而望 (q)须臾(y) 金就砺则利(l)D. 假舟楫者(ji) 生非异(xng)知明(zh) 虽有槁暴(yu)【解析】 A省：xng; B锲：qi； D 假：ji。2下列加点词用法相同的一项是(3 分) ( C )导 学 号 25894267A学不可以已 且壮士不死即已，死即举大名耳B非能水也

2、，而绝江河 率妻子邑人来此绝境C虽有槁暴，不复挺者， 使之然也 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。D假舆马者，非利足也，而致千里 积善成德，而神明自得，圣心备焉【解析】 均表对原因的推断，A 已：停止；罢了。B 绝：横渡；隔绝的。D 而：却；就，顺承。3下列加点词中是古今异义的一项是(3 分) ( A )导 学 号 25894123不如登高之博见也 君子博学而日参省乎己 非能水也，而绝江河 故不积跬步 积土成山，风雨兴焉 非蛇鳝之穴无可寄托者A BC D【解析】 古义：广泛地学习，今义：渊博的知识；古义：长江与黄河，今义：大河的泛称；古义：两步，今义：一步；古义：容身，今义：寄理想、情感于某人或

3、某事物上。4下列句子和例句句式相同的一项是(3 分) ( B )导 学 号 25894122例：求人可使报秦者，未得。A青，取之于蓝，而青于蓝B蚓无爪牙之利，筋骨之强C虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也D骐骥一跃，不能十步2【解析】 A状语后置；B.定语后置；C.判断句； D省略句。5下列语句中分别能表明学习需要“广泛积累”和“持之以恒”的一项是(3 分)( C )导 学 号 25894124A君子博学而日参省乎己不积小流，无以成江海B假舆马者，非利足也，而致千里锲而舍之，朽木不折C积土成山，风雨兴焉驽马十驾，功在不舍D君子生非异也，善假于物也锲而不舍，金石可镂【解析】 A 项都表明“广泛积累”

4、 ；B、D 两项的谈的学习需要借助外物。只有 C 项符合题干要求。6下列对文意的理解分析，不正确的一项是(3 分) ( A )导 学 号 25894125A “青出于蓝” “冰寒于水”两个比喻，在文中用来说明学生必能胜过老师，以及学习的重要性。B荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是在后天不断学习改造中获得的。C登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，这些比喻都用来论证学习能够弥补不足。D作者论述学习的方法和态度时，从正面和反面设喻对照，说明“积”与“不积”效果完全不同。【解析】 “青出于蓝” “冰寒于水”说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展、有所提高。7下列对课文内容的理解，

5、不正确的一项是(3 分) ( D )导 学 号 25894268A第 2 自然段开头的两个比喻，说明学习能使人提高和发展。B “ 木为轮” “木受绳则直 ”“金就砺则利”三个比喻，说明经过人工改造，客观事物可以改变原来的状况。同理，人要成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己” 。C “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 ”一句，从正面阐明学习的重要性。D “假舆马” “假舟楫”等比喻，说明学习可以增长才干，弥补不足。人的资质本来差距很大，但通过学习可以补齐。【解析】 最后一句不对。 “君子生非异也”说明人的资质差距不大。8下列说法错误的一项是(3 分) ( A )导 学 号 258

6、94269A荀子(约公元前 313公元前 238)名况，字卿，战国末期赵国人，他是我国古代著3名的思想家、军事家、教育家，先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。B 荀子二十卷。由论语 孟子的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。荀子的许多思想为法家所吸取。在人性问题上，他主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性。他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。C战国末期人们尊称荀子为荀卿，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。荀子曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过祭酒(学宫领袖)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任

7、兰陵令。公元前 238 年失官家居逝世。葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。D荀子学问渊博精深，行文气魄宏大雄浑，有包容诸家的气概。他认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，人类可以认识它，顺应它。在政治上，他针对孔孟法先王的思想，提出了“法后王”的口号。【解析】 荀子不是军事家。二、提高阅读能力(19 分)阅读下面的文章，完成后面题目。 导 学 号 25894128非 相相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，魏有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害

8、为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不挈大，不权轻重，亦将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断蓄；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋，禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、

9、辨美恶而相欺傲邪？古者，桀纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为4臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？(选自荀子)9对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3 分)( C )A然而/身死国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也

10、/B然而身死/国亡为天下大僇/后世言恶则必稽焉是/非容貌之患也/C然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉/是非容貌之患也/D然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉是非/容貌之患也/【解析】 注意“然而” “则” “焉” “也”等词语在句中的位置和作用。10下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3 分)( B )A君，原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是国君之子的意思。后来，君子一词便被引申到所有道德、学问修养极高之人的统称。B皋陶，是禹帝和商朝初期的一位贤臣，与尧、舜、禹齐名的”上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖。C桀是夏朝最后一个国王，纣是中国商代最后一位

11、君主。桀和纣，相传都是暴君，桀纣后泛指暴君。D有司，指官吏。古代设官分职，各有专司，故称有司。 书大禹谟：“好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。 ”【解析】 是舜帝和夏朝初期的一位贤臣。11下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)( C )A本文和劝学一样，开篇就提出自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来也不谈论的事。B作者认为，观察人的相貌不如考察思想，考察他的思想不如鉴别立身处世的方法，相貌不是判断的标准。C古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。D文章结尾以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，

12、并以反问结尾，表明自己的观点。【解析】 根据“是非容貌之患也” ， “这都是容貌造成的祸患”错误。12把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10 分)(1)古之人无有也，学者不道也。(5 分)译文：古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。(2)莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。(5 分)5译文：没有谁不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。【参考译文】观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑布子卿，当今的魏国有个唐举，他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不

13、谈论这种事。观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，也不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶，也不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高(“高”是叶公子的名字)，弱小矮瘦，走路时好像

14、还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样；闳夭的形状，脸上的髭须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，

15、走路一跳一跳的；汤半身偏枯；尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的身材；他们的体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当做儿子，一般的哥哥羞于把这种人当做弟弟，一般的人羞于把这种人当做朋友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场6而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。既然这样，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？