1、尚贤基础夯实一、识记字音1社稷(j) 2.恃(sh) 3.辟(b)4庶(sh) 5.阖(h) 6.闳夭(hn)7罝罔(j wn)二、通假字1今上举义不辟贫贱 通避，躲避，避开2四鄙之萌人闻之 通氓，百姓3谨上为凿一门 通仅，仅仅4文王举闳夭、泰颠于罝罔之中 同网5莫不敬惧而施 通惕，警惕6美章而恶不生 通彰，明显，显著7尚欲祖述尧舜禹汤之道 通倘，如果三、古今异义1今者王公大人为政于国家者古义：指在高位者 今义：成人2故士者，所以为辅相承嗣也古义：用来的 今义：表因果关系的连词四、一词多义1薄Error!2尚Error!3举Error!4逮Error!5肆Error!五、词类活用(一)名词活用
2、名词作状语1则是本失其所欲 本：从根本上2谨上为凿一门 上：在上面(二)形容词活用1形容词作名词(1)今上举义不辟贫贱 贫贱：贫穷的人，低贱的人(2)今上举义不辟疏 疏：疏远的人(3)今上举义不辟远 远：边远的人(4)不能以尚贤事能为政也 贤：有才德的人2形容词的使动用法(1)必将富之贵之 富：使富贵：使贵(2)将在于众贤而已 众：使增多六、文言句式(一)判断句1夫尚贤者，政之本也(“者，也”表示判断)2此固国家之珍而社稷之佐也(“也”表示判断)3上之所以使下者，一物也(“者，也”表示判断)(二)被动句贤士不可不举(语意上的被动， “举”为“被提拔”)(三)状语后置禹举益于阴方之中(“于阴方之
3、中”作状语，后置)课文译注Error!子 墨 子 言 曰 ： “今 者 王 公 大 人 为 政 于 国 家 者 ，先 生 墨 子 说 ： “现 在 的 为 国 家 执 掌 政 权 的 王 公 大 人 ，Error!皆 欲 国 家 之 富 、 人 民 之 众 、 刑 政 之 治 ，都 想 要 国 家 富 有 、 人 民 众 多 、 刑 罚 政 治 安 定 太 平 ，然 而 不 得 富 而 得 贫 ， 不 得 众 而然 而 国 家 没 有 得 到 富 有 却 得 到 了 贫 穷 ， 人 民 没 有 得 到 众 多 却得 寡 ， 不 得 治 而 得 乱 ，得 到 减 少 ， 刑 罚 政 治 没 有
4、得 到 安 定 太 平 却 得 到 了 混 乱 ，则 是 本 失 其 所 欲 ， 得 其 所 恶 。那 么 这 是 从 根 本 上 失 去 了 他 们 想 要 的 ， 得 到 了 他 们 厌 恶 的 。Error!Error!是 其 故 何 也 ？ ” 子 墨 子 言 曰 ： “是 在 王 公 大 人这 是 什 么 原 因 呢 ？ ”先 生 墨 子 说 ： “这 原 因 在 于为 政 于 国 家 者 ， 不 能 以 尚 贤 事 能 为 政 也 。替 国 家 执 政 的 王 公 大 人 ， 不 能 通 过 崇 尚 、 任 用 有 才 德 的 人 来 治 理 政 事 。Error!Error!是
5、故 国 有 贤 良 之 士 众 ， 则所 以 国 家 拥 有 的 有 才 德 的 士 多 ， 那 么国 家 之 治 厚 ； 贤 良 之 士 寡 ， 则 国 家 之 治国 家 就 治 理 得 好 ； 国 家 拥 有 的 有 才 德 的 士 少 ， 那 么 国 家 就 治 理薄 。 故 大 人 之 务 ， 将 在 于 众 贤不 好 。 所 以 王 公 大 人 的 首 要 任 务 ， 就 在 于 使 有 才 德 的 人而 已 。 ”增 多 罢 了 。 ” 厚 ： 好 。 薄 ： 不 好 。 将 ： 乃 ， 就 。 众 ： 形 容 词 的 使 动 用 法 ， 使 增 多 。 曰 ： “然 则 众 贤
6、之 术 ， 将 奈 何 哉 ？ ”有 人 问 ： “既 然 这 样 ， 那 么 使 有 才 德 的 人 增 多 的 方 法 ， 将 是 什 么 呢 ？ ”然 则 ： 既 然 这 样 ， 那 么 。 术 ： 方 法 。 子 墨 子 言 曰 ： “譬 若 欲 众 其 国 之 善 射 御 之 士 者 ，先 生 墨 子 说 ： “譬 如 ， 想 要 使 自 己 的 国 家 善 于 射 箭 驾 车 的 人 增 多 ，必 将 富 之 贵 之 、 敬 之 誉 之 ，就 一 定 要 使 这 些 人 富 有 使 这 些 人 尊 贵 、 要 敬 重 他 们 称 赞 他 们 ，Error!然 后 国 之 善 射 御
7、 之 士 将 可 得 而 众 也 。这 样 以 后 国 家 的 善 于 射 箭 驾 车 的 人 才 可 能 多 起 来 。Error! 况 又 有 贤 良 之 士 厚 乎 德 行 、 辩 乎 言 谈 、何 况 德 才 兼 备 的 士 在 道 德 品 质 方 面 纯 厚 、 在 言 谈 方 面 善 辩 、博 乎 道 术 者 乎 ！ 此 固 国 家 之 珍在 治 理 国 家 的 方 法 方 面 知 道 得 很 多 ！ 这 些 人 本 来 就 是 国 家 的 宝 贝 、而 社 稷 之 佐 也 ， 亦 必 且 富 之 贵 之 、 敬 之 誉 之 ，社 稷 的 助 手 ， 也 一 定 要 使 他 们 富
8、 有 使 他 们 尊 贵 、 敬 重 他 们 称 赞 他 们 ，Error!然 后 国 之 良 士 亦 将 可 得 而 众 也 。这 样 以 后 国 家 的 德 才 兼 备 的 士 也 才 可 能 多 起 来 。Error!“是 故 古 者 圣 王 之 为 政 也 ， 言 曰 ： 不 义 不 富 ，“所 以 古 代 的 圣 王 在 执 政 的 时 候 ， 说 道 ： 不 义 的 人 就 不 能 让 他 富 有 ，不 义 不 贵 ， 不 义 不 亲 ， 不 义不 义 的 人 就 不 能 让 他 尊 贵 ， 不 义 的 人 就 不 能 让 他 亲 密 ， 不 义Error!不 近 。 的 人 就
9、不 能 让 他 接 近 。 Error!是 以 国 之 富 贵 人 闻 之 ，因 此 ， 国 家 的 富 贵 的 人 听 说 了 这 件 事 ，皆 退 而 谋 曰 ： 始 我 所 恃 者 富 贵 也 ， 今 上 举都 回 到 家 里 商 量 说 ： 起 初 我 依 赖 的 是 富 贵 ， 现 在 皇 上 提 拔义 不 辟 贫 贱 ， 然 则 我 不 可 不 为 义 。 义 士 不 躲 避 贫 穷 低 贱 的 人 ， 既 然 这 样 ， 那 么 我 就 不 能 不 行 义 。 Error!Error!亲 者 闻 之 ， 亦 退跟 皇 上 亲 密 的 人 听 说 了 这 事 ， 也 回 到 家 里
10、而 谋 曰 ： 始 我 所 恃 者 亲 也 ， 今 上 举商 量 说 ： 起 初 我 依 赖 的 是 与 皇 上 亲 密 的 关 系 ， 现 在 皇 上 提 拔Error!义 不 辟 疏 ， 然 则 我 不 可 不 为 义 。 义 士 不 躲 避 关 系 疏 远 的 人 ， 既 然 这 样 我 就 不 能 不 行 义 。 Error!近 者离 皇 上 近 的 人闻 之 ， 亦 退 而 谋 曰 ： 始 我 所 恃 者 近 也 ，听 说 了 这 事 ， 也 回 到 家 里 商 量 说 ： 起 初 我 依 赖 的 是 离 皇 上 近 ，今 上 举 义 不 避 远 ， 然 则 我 不 可 不 为 义
11、。 现 在 皇 上 提 拔 义 士 不 躲 避 离 得 远 的 人 ， 既 然 这 样 我 就 不 能 不 行 义 。 近 ： 第 二 个 为 形 容 词 作 名 词 。 远 ： 形 容 词 作 名 词 ， 离 得 远 的 人 。 远 者 闻 之 ，离 皇 上 远 的 人 听 说 了 这 事 ，亦 退 而 谋 曰 ： 我 始 以 远 为 无 恃 ， 今也 回 到 家 里 商 量 说 ： 我 起 初 认 为 离 皇 上 远 没 有 依 赖 ， 现 在上 举 义 不 辟 远 ， 然 则 我 不 可皇 上 提 拔 义 士 不 躲 避 离 得 远 的 人 ， 既 然 这 样 ， 那 么 我 就不 为
12、义 。 逮 至 远 鄙 郊 外 之 臣 、 门 庭不 能 不 行 义 。 直 到 边 邑 远 郊 的 臣 子 、 宿 卫 宫 中 的 公 族 及庶 子 、 国 中 之 众 、 四 鄙 之 萌 人 闻 之 ，卿 大 夫 子 弟 、 都 城 中 的 百 姓 、 四 方 边 疆 的 平 民 听 说 了 这 事 ，皆 竞 为 义 。都 争 先 恐 后 地 行 义 。 逮 至 ： 及 至 、 到 了 。 鄙 ： 边 疆 、 边 远 的 地 方 。 国 ： 都 城 。 萌 ： 通 “氓 ”， 平 民 。 竞 ： 争 着 。 是 其 故 何 也 ？ 曰 ： 上 之 所 以 使 下 者 ，这 是 什 么 原
13、因 呢 ？ 这 是 因 为 皇 上 用 来 驱 使 臣 下 的 ，一 物 也 ； 下 之 所 以 事 上 者 ， 一只 有 尚 贤 事 能 这 一 件 事 ； 臣 下 用 来 侍 奉 皇 上 的 ， 只 有 行 义Error!术 也 。这 一 种 方 法 。Error!譬 之 富 者 有 高 墙 深 宫 ，譬 如 富 有 的 人 家 高 高 的 围 墙 、 深 深 的 庭 院 ，宫 墙 既 立 ， 谨 上 为 凿 一 门 。 有 盗 人 入 ， 阖 其院 墙 建 成 之 后 ， 只 在 上 面 开 一 个 门 。 有 盗 贼 进 来 了 ， 只 要 关 上自 入 而 求 之 ， 盗 其 无 自
14、 出 。 是 其 故 何 也 ？他 进 来 的 那 扇 门 来 捉 他 ， 盗 贼 就 无 从 逃 走 。 这 是 什 么 原 因 呢 ？Error!则 上 得 要 也 。这 是 因 为 皇 上 把 握 了 执 政 的 要 领 。Error!Error!“故 古 者 圣 王 之 为 政 ， 列 德 而 尚 贤 。“所 以 古 代 的 圣 王 执 政 ， 给 有 德 的 人 安 排 职 位 ， 尊 重 有 才 德 的 人 。虽 在 农 与 工 肆 之 人 ， 有 能 则 举 之 ， 高 予 之 爵 ，即 使 是 在 农 村 和 工 业 作 坊 里 的 人 ， 有 才 能 就 提 拔 他 ， 高
15、高 地 给 他 爵 位 ，重 予 之 禄 ， 任 之 以 事 ， 断 予 之 令 。多 多 地 给 他 俸 禄 ， 把 重 要 的 官 职 给 他 ， 给 他 决 断 政 令 的 权 力 。肆 ： 手 工 业 作 坊 。 以 ： 把 。 事 ： 官 职 、 职 务 。 任 ： 委 任 、 承 担 。 曰 ： 爵 位 不 高 ， 则 民也 就 是 说 ： 爵 位 不 高 ， 百 姓 就弗 敬 ； 蓄 禄 不 厚 ， 则 民 不 信 ； 政 令 不 断 ， 则 民不 敬 重 他 ； 俸 禄 不 丰 厚 ， 百 姓 就 不 信 任 他 ； 不 能 决 断 政 令 ， 百 姓不 畏 。 举 三 者 授
16、 之 贤 者 ， 非 为就 不 畏 惧 他 。 拿 这 三 样 授 予 有 才 德 的 人 ， 并 不 是 因 为 他 们贤 赐 也 ， 欲 其 事 之 成 。有 才 德 给 他 们 赏 赐 ， 而 是 想 要 他 们 做 的 事 情 成 功 。 举 ： 拿 。 为 wi ： 因 为 。 故 当 是 时 ， 以 德 就 列 ， 以 官 服 事 ， 以 劳所 以 在 这 个 时 候 ， 按 照 品 德 安 排 职 位 ， 按 官 职 给 予 权 限 ， 按 功 劳殿 赏 ， 量 功 而 分 禄 。定 奖 赏 ， 按 业 绩 分 给 俸 禄 。 就 ： 接 近 、 靠 近 ， 引 申 为 安 排
17、。 服 ： 从 事 。 事 ： 职 务 。 殿 ： 定 、 评 定 。 以 ： 介 词 ， 按 照 。 故 官 无 常 贵 ， 而 民 无 终 贱 。 有 能所 以 当 官 的 不 会 永 远 尊 贵 ， 而 做 百 姓 的 不 会 永 远 卑 贱 。 有 才 能则 举 之 ， 无 能 则 下 之 。 举 公 义 ， 辟就 提 拔 他 ， 没 有 才 能 就 让 他 下 去 。 举 荐 人 才 依 照 公 义 ， 避 免Error!私 怨 ， 此 若 言 之 谓 也 。私 怨 的 干 扰 ， 以 上 所 说 的 这 些 就 是 这 句 话 的 意 思 。Error!故 古 者 尧所 以 古 代
18、 的 尧举 舜 于 服 泽 之 阳 ， 授 之 政 ， 天 下 平 ； 禹从 服 泽 的 北 面 提 拔 舜 ， 把 政 事 授 予 他 ， 结 果 天 下 太 平 ； 禹举 益 于 阴 方 之 中 ， 授 之 政 ， 九 州 成 ； 汤从 阴 方 地 区 中 提 拔 益 ， 把 政 事 授 予 他 ， 结 果 九 州 安 定 ； 汤举 伊 尹 于 庖 厨 之 中 ， 授 之 政 ， 其 谋 得 ；从 厨 房 里 面 提 拔 伊 尹 ， 把 政 事 授 予 他 ， 汤 的 计 划 成 功 了 ；文 王 举 闳 夭 、 泰 颠 于 罝 罔 之 中 ， 授 之 政 ， 西文 王 从 猎 人 渔 夫
19、 中 提 拔 闳 夭 、 泰 颠 ， 把 政 事 授 予 他 们 ， 结 果 西 方Error!土 服 。的 国 家 都 臣 服 了 。Error!故 当 是 时 ， 虽 在 于 厚所 以 在 这 个 时 候 ， 即 使 是 处 在 高 贵 地 位禄 尊 位 之 臣 ， 莫 不 敬 惧 而 施 ； 虽拥 有 丰 厚 俸 禄 的 大 臣 ， 也 没 有 谁 不 恭 敬 害 怕 和 警 惕 的 ； 即 使 是 处在 农 与 工 肆 之 人 ， 莫 不 竞 劝 而 尚 德 。在 农 村 和 手 工 业 作 坊 的 人 ， 也 没 有 谁 不 争 相 勉 励 崇 尚 道 德 的 。在 ： 动 词 ，
20、表 示 处 在 某 个 位 置 。 于 ： 介 词 “在 ”。 莫 ： 否 定 式 不 定 代 词 ， 没 有 谁 。 施 ： 通 “惕 ”。 劝 ： 勉 励 。 故 士 者 ， 所 以所 以 ， 士 是 用 来为 辅 相 承 嗣 也 。 故 得 士 则 谋 不 困 ， 体做 辅 佐 大 臣 和 接 班 人 的 。 所 以 得 到 了 士 智 谋 就 不 会 穷 尽 ， 身 体不 劳 ， 名 立 而 功 成 ， 美 章就 不 会 疲 劳 ， 名 声 树 立 而 功 业 有 成 ， 美 好 的 东 西 得 到 彰 显 而Error!而 恶 不 生 ， 则 由 得 士 也 。 ”丑 恶 的 东 西
21、 不 会 产 生 ， 这 都 是 因 为 得 到 了 士 啊 。 ”Error!是 故 子 墨 子 言 曰 ： “得 意 ， 贤 士 不 可 不 举 ；所 以 先 生 墨 子 说 ： “国 君 称 心 如 意 的 时 候 ， 不 能 不 提 拔 有 才 德 的 士 ；不 得 意 ， 贤 士 不 可 不 举 。 尚 欲 祖 述 尧不 称 心 如 意 的 时 候 ， 不 能 不 提 拔 有 才 德 的 士 。 倘 若 要 效 法 尧舜 禹 汤 之 道 ， 将 不 可 以 不 尚 贤 。舜 禹 汤 等 古 代 圣 王 的 学 说 或 行 动 ， 就 不 能 不 尊 崇 有 才 德 的 人 。Erro
22、r!夫 尚 贤 者 ， 政 之 本 也 。 ”尊 崇 有 才 德 的 士 ， 是 国 家 政 治 的 根 本 。 ”Error!1譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。评析 这好比富人有高墙深宫，宫墙已经筑好了，只在上面给它凿开一个门。有盗贼进去偷东西，只要关上他通过的唯一的门来捉他，他就无从逃走了。墨子用生动的比喻阐明了这样一个道理：统治者要想统治好百姓，治理好国家，最关键的是要做好一件事情，即尚贤任能。墨子的这种思想，强调了对人才的重视，也在一定程度上超越了阶级与时代的局限性，突出了墨子的政治远见。2是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，
23、则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。评析 因此国家拥有才德兼备的士多了，国家就治理得好；才德兼备的士少了，国家就治理不好。所以，在高位者的重要任务，就在于使贤能之士众多。运用对比，提出了本文的核心观点：王公大人尚贤事能来治理政事，是国家治理好的关键。墨子的思想，强调了人才的重要性，墨子把国家中人才的多少与统治者的安危联系在一起，从中告诫统治者，要想国泰民安，就得广泛招纳人才。他认为崇尚和重用人才是治国的根本，体现了比较先进的人才观。问题 1 第 1 段，文章的主要观点是什么？明确 通过摆出社会现象，得出“故大人之务，将在于众贤而已”的观点。问题 2 第 2 段中的“然则众贤之术，将奈何哉
24、”有何作用？明确 承上启下，开启下一个层次，具体论述使贤士增多的方法。问题 3 第 4 段，以形象的比喻作结，说明了什么？明确 说明“尚贤事能”是执政的唯一根本的道理。问题 4 第 5 段列举尧举舜，禹举益，汤举伊尹，文王举闳夭、泰颠的典型事例来印证什么？明确 印证施行“尚贤事能”这些原则和方法的重要意义。问题 5 第 5 段中墨子指出“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令” ，这体现了墨子什么样的思想？明确 在古代，统治阶级对农民与手工业者是看不起的，那些出身下层的人即使德才兼备，也往往受到压制。墨子的尚贤思想有突破性的意义。他大胆地提出“官无常贵，而民无终贱
25、。有能则举之，无能则下之”这种思想，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治状态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，突破了任人唯亲的弊政，这正是墨子思想的精华所在。一、基础知识1下列语句中，不含通假字的一项为( )A今上举义不辟贫贱B四鄙之萌人闻之C阖其自入而求之，盗其无自出D尚欲祖述尧舜禹汤之道解析：A.“辟”通“避” ；B.“萌”通“氓” ；D.“尚”通“倘” 。答案：C2下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是( )A.Error! B.Error!C.Error! D.Error!解析：A.根本；从根本上。B.认为；按照。C.通“避” ，回避；通“避” ，避免。D.均为
26、“提拔” 。答案：D3下列句子中词类活用现象不同类的一组是( )A将在于众贤而已 B必将富之贵之C无能则下之 D美章而恶不生解析：A、B、C 三项均为使动用法，D 项为形容词作名词。答案：D4对下列各句的句式特点判断正确的一项是( )夫尚贤者，政之本也此固国家之珍而社稷之佐也今者王公大人为政于国家者况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎A相同，相同 B相同，不同C不同，相同 D不同，不同解析：为判断句；为定语后置。答案：A二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面文字，完成 58 题。子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得
27、治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”曰：“然则众贤之术，将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。“是故古者圣王之为政也，言曰：不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。 是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：始我所恃者富贵也，今上举义不避贫贱，
28、然则我不可不为义。 亲者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。 近者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义。远者闻之，亦退而谋曰：我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。 逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。 ”5对下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )A博乎道术者乎 (博通)B始我所恃者亲也 (依靠)C逮至远鄙郊外之臣 (逮捕
29、)D阖其自入而求之 (关闭)解析：C 项中“逮”意为“等到，直到” 。答案：C6对下列各句加点词的解释正确的一项是( )Error!Error!A相同，相同 B相同，不同C不同，不同 D不同，相同解析：“而”表转折关系；“而”表并列关系；实行，动词；因为，介词。答案：C7下列有关选文内容分析解说不正确的一项是( )A墨子认为，对国家的贤良之士要“富之贵之” “敬之誉之” ，只有这样，才能吸引更多的贤良之士参与国家的管理与建设，这样国家才能更好地发展。B其实，墨子在这里说的“贤良之士”就是指那些“国之善射御之士” ，因此说墨子的人才观是有很大局限性的。C在第四段里，墨子分别指出了富贵人、亲者、近
30、者、远者等人不得不为义的情形，突出了君王“尚贤事能”的重要影响及意义，从而亮明了自己“尚贤”的观点。D墨子为了证明自己观点的正确，运用了一连串的类比。如文章开头用善射御之士的故事作比，说明举贤的途径；第四段又以修墙筑门作比，生动阐明了治理国家的有效方法，即“尚贤事能” 。解析：B 项中“贤良之士”并非“国之善射御之士” ，而是指“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”之士。答案：B8翻译下面的句子。(1)然后国之善射御之士将可得而众也。译文：_(2)上之所以使下者，一物也。译文：_答案：(1)这样以后国家的善于射箭驾车的人才可能多起来。(2)皇上用来驱使臣下的，只有尚贤事能这一件事。(二)课外阅读阅读
31、下面的文言文，完成 912 题。子墨子言曰：古者民始生未有刑政之时，盖其亨，人异义。其人滋众，其所谓义者亦滋众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为，未足，又选天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具
32、，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有过则规诛之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。 ”上以此为赏罚，甚明察以审信。国君者，囯之仁人也。国君发政国之百姓，言曰闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子而不上同于天则灾犹未
33、去也今若天飘风苦雨溱溱而至者此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王为请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所以连收天下之百姓，不尚同其上者也。 ”(选自墨子尚同上 ，有删改)9下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨/溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也B天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也C天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则灾犹未去也/今若天/飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也D天下之百姓
34、/皆上同于天子而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚/百姓之不上同于天者也解析：“天下之百姓皆上同于天子”句意完整，中间不能断开，排除 B、D；“今若天”后不能断开，排除 C。答案：A10下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )A子墨子，指墨翟。前一个“子”是夫子(即先生、老师)的意思，是弟子们对墨翟的尊称。墨翟，是春秋战国之际墨家学派的创始人。B三公，是一种爵位。爵位是古代天子或皇帝对贵戚功臣的封赏，相传周代有公、侯、伯、子、男五种。C天子，昊天上帝之嫡长子，是平民对帝王的称谓。封建帝王为巩固自己的地位，自称其权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称
35、天子。D百姓，在文中指平民，但战国之前“百姓”也指贵族，如诗经天保 “群黎百姓” ，郑玄注为：“百姓，官族姓也。 ”解析：“三公”是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。 尚书大传 礼记等以“司马、司徒、司空”为“三公” ， 周礼则以“太师、太傅、太保”为“三公” 。“三公”是官职，不是爵位。答案：B11下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是( )A墨子认为，上古时期由于百姓之间相互残害，导致有余力的人不能帮助别人，进而造成天下混乱，民众犹如禽兽一般。B墨子认为，天下大乱的原因在于没有行政长官，故只要选择有才能、品德好的人作为天子，天下即可达到清平大治的境界。C文章认为，民众判断是非曲
36、直要以上面的意见为准，而不能与下面相互勾结，这样就能做到上面所要惩罚的就是百姓所要非议的。D墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张要选择“仁人”“贤者”来担任国家各级领导并有效治理国家。解析：“只要选择有才能、品德好的人作为天子，天下即可达到清平大治的境界”错，属于主观臆断。答案：B12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)是以人是其义，以非人之义，故交相非也。译文：_(2)夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。译文：_(3)上以此为赏罚，甚明察以审信。译文：_答案：(1)因此每个人都以为自己的意见正确而别人的意见错误，因而相互攻击。(2)明白了天下大乱的原因，源自没有行政长官
37、。(3)上面根据这些来行使赏罚，就必然十分清楚明白、审慎可靠。参考译文：墨子说：古时人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，人们用言语表达的意见，也因人而异。所以一人就有一种意见，两人就有两种意见，十人就有十种意见。人越多，他们不同的意见也就越多。因此每个人都以为自己的意见正确而别人的意见错误，因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而相互怨恨，使得家人离散而不能和睦相处；天下的百姓，都用水火毒药相互残害。以致有余力的人，不能帮助别人；有余财者宁愿让它腐烂，也不分给别人；有好的启发也自己隐藏起来，不肯教给别人。以致天下混乱，有如禽兽一般。明白了天下大乱的原因，源自没有行政长官。所以(人们)就
38、选择贤能的人，立他为天子。立了天子之后，认为他的力量还不够，因而又选择天下贤能的人，把他们立为三公。天子、三公已立，又认为天下地域广大，他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别，还不能一一了解，所以又把天下划为万国，然后设立诸侯国君。诸侯国君已立，又认为他们的力量还不够，又在他们国内选择一些贤能的人，把他们立为行政长官。行政长官已经设立之后，天子就向天下的百姓发布政令，说道：“你们听到善和不善，都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对；上面认为是错的，大家都必须认为错。上面有过失，就应该规谏，下面有好人好事，就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是上面所赞赏、下面所
39、称誉的。假如听到善与不善，却不向上面报告；上面认为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错；上面有过失不能规谏，下面有好人好事不能广泛地向上面推荐；与下面勾结而不与上面一致，这是上面所要惩罚的，也是百姓所要非议的。 ”上面根据这些来行使赏罚，就必然十分清楚明白、审慎可靠。国君是这一国的仁人。国君发布政令于国中百姓，说听到善和不善，必须报告给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对；天子认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习天子的好话；去掉你们不好的行为，学习天子的好行为。那么，还怎么能说天下会乱呢？我们考察天下治理得好的原因是什么呢？是因为天子能够统一天下的意见，所以天下就治理好
40、了。天下的老百姓都知道与天子一致，而不知道与天一致，那么灾祸还不能彻底除去。现在假如天刮大风下久雨，频频而至，这就是上天对那些不与上天一致的百姓的惩罚。所以墨子说：“古时圣王制定刑法，确实用它来治理人民，就好比丝线有纪(丝头的总束)、网罟有纲一样，是用来收紧那些不与上面意见一致的老百姓的。 ”三、语言表达13根据下面文段的中心话题，把游离于话题之外的一句找出来，并说明理由。现代汉语词典是为促进汉语规范化服务的。1956 年，国务院责成语言研究所编好以确定词汇规范为目的的现代汉语词典。现代汉语词典除全面正确贯彻以往国家有关语言文字规范和标准外，还注意吸收近年来制定、修订的规范标准的最新成果。为此
41、，词典编辑室始终与有关部门保持密切联系。始终得到中国社会科学院和全国高校，特别是语言学界、辞书学界专家的大力支持。条目的注音的修订参照汉语拼音正词法基本规则修订课题组的意见。可以说， 现代汉语词典的多次修订，体现了有关学科研究的新成果，落实了国家有关语言文字方面的新规范。答：_答案：第句。这段文字主要说明现代汉语词典的规范性。第句是顺着第句说下来的，也和第句有一定关系，但内容是说修订工作得到帮助与支持，与词典的规范性并没有关系。删去不影响文意表达。14三年时间，共享单车“收获”了交口称赞和如潮批评。支持和反对的理由，可以概括为下面两组词语。请你根据自己对共享单车的看法，以其中一组为关键词写一段
42、话。要求：表明自己的态度；运用关键词；至少使用一种修辞手法；不少于 50 字。支持的理由：低碳环保、快捷方便、价格亲民批评的理由：乱停占道、手续繁难、天气制约答：_答案：(示例一)支持。共享单车是大自然的好朋友，低碳环保，不产生废气；又是上班族的得力助手，地铁口、公交站，触手可及，快捷方便；还是社区生活的“邻家伙计” ，价格亲民，几块钱就能骑半天。(示例二)反对。共享单车已经是全民公敌，乱停乱放，占道碍事，泛滥成灾；而且是过街老鼠，圈钱有术，手续繁难，商誉难保；还有就是受天气制约严重，一遇刮风下雨，完全解决不了问题。谈墨子李 敖“圣人做我，也不过如此吧？”但我为何引起争议？为何不乖乖像圣人一样
43、，净得嘉名？追究起来，有原因在，就是我太坦白了、太尖锐了、太凶悍了、太生不逢时了，所以虽“圣人行”不止，却“恶人名”不已，所以我的嘉名，没得到应得到的程度与浓度。这种不相称，不是从我开始的，早从古代的圣人墨子，就遭遇到了。墨子是热心救世的人，班固说“孔席不暖，墨突不黔” ，就是说墨子住的地方，烟囱还没熏黑，就跑去救世去了。墨家的救世，比起儒家来，动人得多。孟子一方面明知“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之” ；一方面却血口喷人，骂墨子“是禽兽也” 。这未免太不公道，也太伪君子了。儒家高高在上，以不耕而食为君子、以学稼为小人，一心要“其君用之，则安富尊荣” ，生活起居，都要乘舆代步、从者众多的大排场，这样的救世者，比起“赴火蹈刃，死不旋踵”的墨家来，是应该脸红的。孟子不但不脸红，竟还骂墨子是禽兽，这又算什么呢？比起儒家的圣人来，墨子们却没得到应得的嘉名，这当然不公道，不过，有一点公道的是被骂禽兽，骂他的还是圣人级的人物，但李敖呢？在文章中和电视中被骂禽兽，骂他的却是小人级的狗腿了，但我有比墨子优势一点的是，我因为太坦白了、太尖锐了、太凶悍了，我可以报复回去，不在乎形象，墨子却做不到。摘自李敖快意恩仇录18 志留纪知识链接：李敖，生于 193
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