[考研类试卷]汉语国际教育硕士汉语国际教育基础（中国文化基础知识）模拟试卷6及答案与解析.doc

1、汉语国际教育硕士汉语国际教育基础（中国文化基础知识）模拟试卷6 及答案与解析填空题1 从秦汉到隋唐，我国行政区划大体实行_制。2 被列为世界十大文化名人的中国人是_。3 中国四大禅林(佛教寺院)包括_。4 被称为乐府诗歌中“ 双壁 ”的作品是孔雀东南飞 和_。5 唐玄宗时又在宫廷禁苑里选择了_作为教练宫廷歌舞艺人的场所，因此后世称_为“ 梨园” ，称_ 为“梨园弟子”，奉唐玄宗为 _。6 _是中国历史上延续时间最长的制度之一。它与古代的教育制度和官吏制度构成封建社会三位一体的人才制度。7 中外交通史上最伟大的事件之一就是明代的_。8 古埃及人普遍信仰的冥王是_。判断题9 从西周共和元年即公元前

2、 840 年开始，中国历史有了准确的纪年。（A）正确（B）错误10 朴学以清代为盛，有所谓“乾嘉学派” 之称。（A）正确（B）错误11 门神、灶神、土地、城隍佛教的保护神。（A）正确（B）错误12 “元曲四大家 ”包括关汉卿、白朴、马致远和郑光祖。（A）正确（B）错误13 文化的交融与冲突是文化发展过程中的两个方面。（A）正确（B）错误选择题14 被法国侵占之后，越南采用了_的文字。 ( )（A）拉丁化（B）日耳曼（C）古中国15 表现为辉煌、雄伟、华丽和雕琢的欧洲建筑风格叫作_艺术。 ( )（A）巴洛克（B）罗可可（C）科林斯16 法国存在主义文学的代表人物不包括_。 ( )（A）萨特（B）

3、加缪（C）左拉名词解释17 封建制18 八索九丘19 阙20 六礼21 古代外国六大文化圈22 中古时期的三大东方文化圈23 日本明治维新后的三大国策简答题24 中国的“七大古都 ”25 中医的特点。论述题26 中国传统艺术的特色。(中西方艺术的不同之处)汉语国际教育硕士汉语国际教育基础（中国文化基础知识）模拟试卷6 答案与解析填空题1 【正确答案】 郡县【知识模块】 中国文化基础知识2 【正确答案】 孔子【知识模块】 中国文化基础知识3 【正确答案】 山东灵台寺、浙江国清寺、湖北玉泉寺、南京栖霞寺【知识模块】 中国文化基础知识4 【正确答案】 木兰辞【知识模块】 中国文化基础知识5 【正确答

4、案】 “ 梨园” 戏班 演员 戏曲祖师【知识模块】 中国文化基础知识6 【正确答案】 科举制度【知识模块】 中国文化基础知识7 【正确答案】 郑和下西洋【知识模块】 中国文化基础知识8 【正确答案】 奥西里斯【知识模块】 中国文化基础知识判断题9 【正确答案】 B【试题解析】 西周共和元年应为公元前 841 年。【知识模块】 中国文化基础知识10 【正确答案】 A【知识模块】 中国文化基础知识11 【正确答案】 B【试题解析】 道教。【知识模块】 中国文化基础知识12 【正确答案】 A【知识模块】 中国文化基础知识13 【正确答案】 A【知识模块】 中国文化基础知识选择题14 【正确答案】 C

5、【知识模块】 中国文化基础知识15 【正确答案】 A【知识模块】 中国文化基础知识16 【正确答案】 C【知识模块】 中国文化基础知识名词解释17 【正确答案】 封建制是西周维护其政治统治的制度，即分封土地以建国的制度，即周天亏将王畿之内的土地留作自己享用，王畿以外的土地则分给诸侯，让他们去建立自己的诸侯国诸侯又在自己的封国内，拿出一部分土地分给卿大夫，称为“采邑”。【知识模块】 中国文化基础知识18 【正确答案】 八索九丘：也是传说中的古书。据孔颖达解释，记载八卦的书叫“八索”，“索”是“ 探索” 的意思；记载九州地理的书叫“ 九丘”，“丘” 是聚集的意思，九州风气所聚，所以叫“ 九丘 ”。

6、但详细情况如何，没有人能说得清，因为从没有人见过。【知识模块】 中国文化基础知识19 【正确答案】 阙：指古代宫室门前的高大建筑，古时又称“观” ，也称“象魏”，“魏”同“巍”，是高大的意思。其作用有二：一是张贴布告和法令，二是表示宫室主人的尊卑等级，因此春秋时代有“天子外阙两观，诸侯内阙一观” 的区别，后世遂以“宫阙、魏阙、城阙 ”代指皇城和都城，也代指朝廷。到汉代，阙又用于墓前，以表明墓主人的身份等级，同时也作为装饰性建筑，立于庙门之外。东汉时，曾在嵩山的太室庙、少室庙、启母庙前分别建阙，历经两千年风雨，庙毁阙存，合称“中岳三阙”。我国保存古阙最多的地方是四川省，都是墓阙，著名的有高颐阙、

7、冯焕阙、樊敏阙等，均为汉代遗物。这类阙都用石块雕琢而成，一般高四至六米，阙身上有屋顶，下有基座，外形为仿木结构的楼阁式样。【知识模块】 中国文化基础知识20 【正确答案】 六礼：从周代起，规定嫁娶时须行“六礼” ：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。“ 纳采 ”是男方聘媒到女方说亲，并向女方送礼。礼物是大雁，因为男属阳，女属阴，大雁南迁北返顺乎阴阳，象征男女和顺；同时还因雁雌雄固定，有类夫妻，一只先死，另一只不再择偶，象征爱情坚贞。后世因雁捕获不易，改用鸡、鸭、鹅代替。“ 问名 ”是男方派人送信给女方，求问对方的名字及出生年月，女方复信具告。“ 纳吉” 是问名之后将男女双方的生辰八字通过巫师卜

8、卦，卜得吉利就可相配；卜得凶兆，双方告吹。古人迷信，这一礼至关重要。“纳征” 是经占卜可以成婚，由男方给女方正式下聘礼，历代礼物不同，不外是金银布帛茶。女方受得聘礼，婚事就算定了。“ 请期 ”是请巫师选一吉日，经双方议定嫁娶的日子。 “亲迎”就是成亲那天，新浪奉父母之命亲自到女家迎娶。回到男家后就要举行结婚仪式，要一拜天地二拜高堂夫妻对拜。最后饮合卺酒(或交杯酒)，后来又发展成结髻的仪式，即夫妻并座，将二人一缕头发束在一起，“结发夫妻” 一词由此而来。汉代以前，婚礼并不热闹，汉代以后日趋排场。【知识模块】 中国文化基础知识21 【正确答案】 两河流域文化、尼罗河流域文化、希伯来文化、印度河流域

9、文化、希腊文化和罗马文化。【知识模块】 中国文化基础知识22 【正确答案】 东亚文化圈、南亚文化圈、西亚北非文化圈。【知识模块】 中国文化基础知识23 【正确答案】 殖产兴业、文明开化、富国强兵，目的是改造旧封建国家，发展资本主义。【知识模块】 中国文化基础知识简答题24 【正确答案】 中国的七大古都包括西安、洛阳、开封、安阳、北京、南京、杭州。前五个均位于黄河流域。唐宋以前的文化名人大都生在此地。【知识模块】 中国文化基础知识25 【正确答案】 中医最大的特点就是诊断和治疗的整体观念，把人体的生理机能看作一个整体，进而把人体的生理机能与自然环境看作一个整体，把治病过程看作一个统一性运动，认为

10、人体各部位器官的功能休戚与共，认为自然环境影响人体的生理功能，人的病理过程实际上就是外在环境作用于内部集体的过程，是一个由表及里、由虚到实的过程，因此中医诊治强调“四诊” 和“八纲”，即“ 望闻问切”和“ 阴阳表里寒热虚实” 。医生正是在 “四诊”的基础上，依照“八纲” 之间相互对立统一的关系，对病人进行综合的辩证施治。中医的这一理论和治疗方法有着非常悠久的历史，而且受到中国古代哲学“天人合一观” 和“阴阳五行学说”的深刻影响。【知识模块】 中国文化基础知识论述题26 【正确答案】 (1)“礼乐一体”的原则。所谓“礼乐一体”，一是有礼必乐，乐附于礼；二是乐在诸多艺术中独具至尊地位。这是因为历代

11、儒家学者都把“乐” 看作是道德感化和政治教化的手段。周公“治礼作乐” 即是把礼乐一并作为维持西周奴隶主统治的两大支柱，因而一旦到春秋战国时期发生了社会变化，孔子就认为是“礼崩乐坏”。由于儒家的不断提倡和发挥，礼乐并列为封建统治者的工具，乐也在社会生活和艺术领域中占有崇高地位。孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐。” 即把“乐”当作人们修身成仁的关键，又说“礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则无所措手足。”可见孔子又把“ 乐” 作为兴邦治国的根本。其后的孟子、荀子和其他儒家学者无不重视“乐”的作用。荀子作乐论来论述音乐的审美、教育作用，认为乐“可以善民心” ，“移风俗”，使“行列得正 ”，“进退得齐”；

12、认为中平、肃庄的音乐可以使 “民和”“民齐”“ 冰劲城固”，敌人不敢入侵；而妖冶的音乐可以导致人民“流轻鄙贱” ，引起战争。礼记也专门有乐记一篇，系统论述了音乐的本质、美感、作用以及乐与礼的关系等问题。乐记认为，“ 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声” ，认为“ 治世之音安以乐，其政和；敌世之因怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”这里把音乐当作衡量天下兴亡治乱的标尺。正是这一缘故，历代统治者都非常重视乐。诗经楚辞原本都是乐的歌词，而不是独立的文学作品。秦代专门设立“乐府”，掌管音乐事务。汉武帝时进一步扩大乐府规模，掌管朝会宴飨、道路游行时

13、的各种音乐，同时采集民间歌曲，今日所见的汉乐府诗即是那时乐曲的歌词。整个封建社会可以说有礼必有乐，无乐不成礼。如祭祀天地山川、先祖先师要用乐，叫“郊庙乐章 ”；举行宴享朝会要用乐，叫 “燕射乐章”；练兵习武也用乐，叫“ 鼓吹曲”或“横吹曲”，等等。可以说，封建帝王的各种礼仪活动，都有乐曲相配，因此，朝廷总是拥有强大的乐队，并且由“太常寺” 负责管理。这是朝廷的礼乐。民间也有自己的礼乐，如乡间的红白大事、集体的喜庆之事等都要有乐曲演奏。这种礼乐一体的原则是很突出的。西方的音乐却是一门独立的艺术，音乐家有独立的地位，音乐也是独立的艺术活动。(2)融合互通的精神，即中国艺术的诸门类不是各自为域，互不

14、相关的，而是彼此相通，融合为一的。古代所谓的“乐” 实际不只是音乐，而是音乐、舞蹈和诗歌的综合。墨子评论儒家是“ 诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百” ，是说诗经既可以朗诵，可以弦弹，也可以歌唱和舞蹈。其后历代诗词，既可以配曲演唱，又可以闻之起舞。汉唐以后，流行书画，二者难以分家，被称为“书画同源” ，其理论和技法都是相通的。中国历史上的画家，往往又是书法家，有时甚至同时还是诗人，因为诗画也不分家。诗是无颜色的画，画是有颜色的诗；画面上的题画诗往往画龙点睛，道出画旨。元代以后兴起的戏曲，也是一种综合性的艺术，念、唱、舞、曲、诗、乐共熔于一炉，缺一构不成戏曲艺术。如果把戏曲舞台上各类人物的扮

15、相和表演跟历代神佛雕塑作一番比较，也会发现戏曲艺术和雕塑艺术之间也有某种融合。可以认为，戏曲人物的扮相和表演，吸收了历代雕塑艺术的造型美，而后来的雕塑艺术家们怕也从戏曲人物的扮相和表演中得到一定的启发。 台湾学者钱穆在比较中西文化时指出，中国文化讲“合” ，西方文化讲“分”。在中国文化中，诗画一家、书画同源、文史哲自古难分，而西方文化是诗画无关，乐舞独立，文史哲各自为一门学科，甚至歌剧、话剧也各自分野。中国艺术之所以具有这种融合性和相同性，是因为中国的艺术讲情、讲趣，讲喜怒哀乐之情、讲远近虚实之趣，而情趣都归之于心，心只一处，所以只能合；而西方艺术则讲理、讲形，将万事万物之理，讲长短方圆之形，

16、这二者都归于物，物具万象，所以必定分。(3)注重神韵的技法，即中国艺术注重表现事物的意趣和人的内在感情，要求在艺术创作中突出神似。我国古代的艺术家和艺术评论家们都非常重视“神似” 问题。所谓“神似”就是要求艺术创作要表现对象的典型特征，揭示它们的内在精神。顾恺之说“以形写神 ”，并很注意对人的眼睛的描画；南齐书法家王僧虔说的“神采为上，形质次之”；南齐耐论家谢赫说的“ 气韵生动”；唐代书法家张怀瓘说的“风神骨气” 、宋代欧阳修说的“ 古画画意不画形 ”等等，其含意都是强调艺术创作不能追求形似，而要追求神似；艺术家们所要表现的，不应当是与外界完全相同的客观事物，而应当是这些事物的神采和气韵，是艺

17、术家自己的意趣和感情。中国艺术有“得意忘形、得意忘象、得意忘言” 一说，指只要真正摄取了事物的意态和人物的神态，就不必去考虑它本身的形态。中国画特别注意写意，京剧艺术中的脸谱，表演中的哭笑，也都是一种写意，都是追求神似。一些大画家如明代徐渭、八大山人朱耷的画都是如此。注重神韵、大笔写意是中国艺术的本质特点。(4)用于教化的目的，即传统艺术很重视艺术的目的性和社会功能。从孔子开始，儒家就很重视诗经的思想教育作用。孔子说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”就是说诗经的思想教育作用是可以感发人的意志，可以观察兴亡得失，可以提高人的道德修养，还可以表现人们的哀怨情绪以批评不良政治

18、。近可以侍奉父母，远可以为国君效力。正因为诗经有这么大的社会功能，孔子才说“ 不学诗，无以言。 ”音乐更是如此。儒家认为乐通于伦理，故审乐可以知政。东汉郑玄说：“听乐而知政之得失，则能正君臣民物之礼。” 由于汉代以来的封建统治者以儒学作为自己的统治思想，因此特别强调艺术的“厚人伦，美教化，移风俗” 的社会作用，要求乐要移情，诗要言志，戏曲表演要教人为善。但另一方面，统治者又鄙视劳动人民的艺术。远在春秋战国时代，儒家就把“乐”分为“正声”和“淫声”“雅乐” 和“俗乐”两类。“正声”和“雅乐”是统治阶级的艺术，“ 淫声”和“俗乐”是劳动人民的艺术。在儒家看来，“雅 ”的艺术有助于教化，“俗” 的艺术有伤于教化。因此，封建统治者总是竭力排斥劳动人民的艺术。如元明以来的戏曲，最初发展于民间，而且一直在市民阶层中广泛流行，尽管戏剧的作者们也在创作中表现封建说教，尽管“雅” 腻了的统治者也常常 “俗”一下戏曲，但戏曲艺术一直受鄙视，作家和演员都被视为下等人。西方艺术不讲明确的社会功能，人们对艺术的要求主要是娱乐、刺激，或得到一种艺术享受，雅俗的界限也不怎么明显。同样是大剧作家，莎士比亚在西方有很高的地位，而关汉卿在中国只能收人录鬼簿，中西艺术的目的性也截然不同。【知识模块】 中国文化基础知识