[考研类试卷]外国文学史（综合）模拟试卷7及答案与解析.doc

1、外国文学史（综合）模拟试卷 7 及答案与解析1 东方文学2 死海古卷3 迦梨陀娑4 东方文学的多元性与统一性是如何体现的?5 圣经雅歌中的爱情描写有何特征?6 如何理解约伯记的主题?7 古代亚非文学有哪些基本特征?8 圣经文学有哪些特征?9 摩西形象分析。10 试析摩诃婆罗多中莎维德丽的形象。11 简述松尾芭蕉俳句的艺术风格。12 古兰经的文学价值何在?13 迦梨陀娑的创作特点。14 简述源氏物语中国文学对该作的具体影响。15 一千零一夜的故事来源及其影响。16 一千零一夜的东方美韵有哪些?17 雪国的叙述方法。18 论罗宾德拉纳特.泰戈尔的诗歌主题。19 泰戈尔的四部诗集的名称。20 近现代

2、亚非文学有哪些基本特点?21 吉植迦利的艺术特点是什么?22 辛伯达形象分析。23 用你熟悉的例子说明五卷书的结构特征及其对中国文学的影响。24 沙恭达罗的爱情主题及其意义。25 中古亚非文学有哪些特点?26 沙恭达罗的人物形象塑造和结构有什么特点?外国文学史（综合）模拟试卷 7 答案与解析1 【正确答案】 东方文学也称亚非文学，是世界文学的重要组成部分。文学意义上的“东方”既非国际政治、军事概念，也非地域概念，而是文化概念，是相对于以欧洲为中心的西方文化而言的一个概念。东方有三大文化圈：以中国文化为中心的包括朝鲜、日本、越南等国在内的东亚文化圈；以阿拉伯文化为中心的西亚、北非即中东文化圈；以

3、东印度文化为中心的南亚、东南亚文化圈。东方文化虽然多元，但有高层次上的一体性倾向和特征，即政治上的东方专制主义、经济上的“亚细亚生产方式”、意识形态上的“ 东方精神”。东方文学是东方学的重要组成部分，旨在运用比较文学的概念与方法，既研究各民族的共通性，也注意比较各民族之间的差异性。【知识模块】 古代亚非文学2 【正确答案】 或称死海经卷或死海书卷，泛称 19471956 年在死海西北昆兰旷野之山洞发现的古代文献，文献大约是公元前二、三世纪，到公元 70 年间写成的，多数古卷都是残破不全，约有 500 多卷；其中 100 卷是圣经抄本，除了以斯帖记外，全部的希伯来文圣经都有。除此之外，就是圣经注

4、释、次经、伪经、论礼仪的、历法的、生活守则，以及启示文学等。圣经抄本对我们的意义极为重大，它比马所拉抄本还早 1000 年，为我们研究希伯来文圣经提供了宝贵的历史资料，对基督教也有着重要的意义。【知识模块】 古代亚非文学3 【正确答案】 古代印度伟大的诗人和剧作家，其剧作代表了印度古典梵剧的最高成就。代表作有叙事诗鸠摩罗出世罗怙世系，抒情诗时令之环云使等。他的传世剧本有 3 部，一部是反映古代国王火友王宫廷艳史的摩罗维迦与火友王；第二个剧本是描写国王补卢罗婆娑与天宫歌女优哩婆湿的爱情故事的优哩婆湿；最后是为其赢得世界声誉的沙恭达罗，主要讲述了国王豆扇陀和净修女沙恭达罗之间的爱情故事，写他们从钟

5、情、思念、结合到离异，复又团圆的曲折而又浪漫的经历。这部作品不仅代表了古典梵剧的最高成就，而且在世界上产生了深远影响。【知识模块】 中古亚非文学4 【正确答案】 (1)与西方世界相反，“ 东方”世界看上去是一个纷纭芜杂的世界。这个世界在地理上相对分散和阻隔，种族上形形色色，宗教信仲各不相同，语族语系较多，这一切都造成了东方文化的多元性特征。在东方，有三大相对独立的未曾中断过的文化体系存在，这是就：中国文化体系、印度文化体系、阿拉伯伊斯兰文化体系。或者说，东方有三大历史文化圈：以中国文化为中心的包括朝鲜、日本、越南等国在内的东亚文化圈；以印度文化为中心的南亚、东南亚文化圈；以阿拉伯文化为中心的西

6、亚、北非即中东文化圈。(2)尽管东方文化具有多元性特征，但是统一的东方文化却是存在的，它超越了文化体系的差异，超越了地理、种族、宗教、语言等条件的制约，在更高的层次上具有一体性的倾向和特征。这种倾向和特征，表现在政治制度上就是东方专制主义，表现在经济制度上就是所谓“亚细亚生产方式” ，表现在文化意识形态上是所谓 “东方精神”。首先，“东方专制主义 ”是东方文化在政治制度上的体现。其次，在经济制度上，东方世界所共有的是所谓“亚细亚生产方式” 。再次，专制主义政治和亚细亚生产方式，决定了东方的文化意识形态有别于西方的特征，形成了一种较为普遍的“东方精神” 。东方人努力追求精神上的超脱与和谐，灵魂上

7、的安逸和恬然，他们一般不重视冲突、对立和矛盾，他们的思维方式基本上属于综合型的而不是分析型的。他们喜欢通过静的直观把握事物，缺乏科学的实证能力。他们力求顺从大自然，追求人与自然的合一，而不是企图驾驭和改造自然。与西方人比较，他们很容易得到满足，而缺乏持续不断的开拓和进取精神。知足常乐、保守内向是东方普遍存在的社会心理特征，也是东方传统精神的最大的消极性特征。【知识模块】 古代亚非文学5 【正确答案】 雅歌视男女间的爱情和结合乃是上帝在创造周内赐给人类的礼物，是美丽和高贵的情操。雅歌脱开了宗教观念的羁绊，充分表达世俗的爱情生活，感情表达极为热烈奔放，词句清丽妙曼。歌唱爱情的坚贞不移，言词激昂，意

8、志高卓。爱情体验的丰富性。雅歌一共有 8 章，有许多短小的诗歌组合而成。这些情歌都采用男女双方即新郎和新娘对唱和应答的方式，抒发在各种场合(如山野林间、田园牧场、竹篱茅舍)的男欢女爱之情；爱情的内涵和体验也很丰富，有初恋之爱，有订婚、结婚之爱，有男女交媾之爱，有离别欢聚之爱，回忆思念之爱等。表达爱情的方式既大胆狂热又质朴优美。如在称呼对方上有“我心所爱的啊”“我的佳偶”“我的良人”“我的新妇”“我妹子”，甚至还有 “我的鸽子”这样的爱称。男女双方在唱中自由地抒发自己的情感，表达对对方的浓浓爱意。雅歌中对身体美的毫不避讳，特别是女性身体美多有肯定赞美。雅歌中经常毫不掩饰，直言外表之美。如第 1

9、章中，新郎对新娘唱道“我的佳偶，你甚美丽!你甚美丽 !你的眼好像鸽子眼。” 新娘则回应道：“ 我的良人哪，你甚美丽可爱!”另外还运用奇特的比喻来表现外表美，例如“王女啊，你的脚在鞋中何其美好!你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手做成的。你的肚脐如圆环，不缺调和的酒。你的要如一堆麦子，周围是百合花。你的双乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。”雅歌的爱情是世俗美与崇高美的统一。雅歌主要通过男女对唱表达对彼此的爱慕，他们渴望彼此的身体，仰慕崇高的爱情。身体的美感体现出世俗美的特征，而内质的魅力又把爱情升华到神圣的高度，从而呈现崇高的思想内涵。诗一开头就令人怦然心动：“ 愿用你嘴唇亲吻我，你的爱

10、情比美酒更香甜。”宗教之爱即上帝对其选民的爱，在雅歌中不占主导地位，但对雅歌中的男女两性之间的爱情仍有一定的影响。也可以说，能唱出如雅歌一样有力、热烈、鲜活、自信地对爱情颂辞的时代，必是对信仰异常坚定的执着的时代。【知识模块】 古代亚非文学6 【正确答案】 (1)约伯记的主题之一是探索人类悲剧命运的根源。全书从一个好人受难的故事开始：撒旦得到上帝的允许，对义人约伯进行极为残忍的考验，使他丧失所有儿女和全部家产，并从头到脚长满毒疮。面对人生际遇的突变，约伯严峻地思考义人受难的原因，对“上帝的公义” 提出质疑。他的朋友以利法、比勒达、琐法和年轻人以利户试图用正统的“神义论” 说服他：上帝的公义是不

11、容置疑的，遭受惩罚是因为犯有罪孽。但约伯据理力争，拒而不纳。后来上帝从旋风中回答：任何寻找受难原因的企图都是徒劳的，因为上帝的意志是人类无法把握的。约伯最后再蒙神恩，长寿而终。(2)约伯记 的另一个主题就是智慧的人格化。约伯像后来的所罗门一样，认为智慧是最大的善。他们都把智慧与“敬畏上帝” 联系在一起。【知识模块】 古代亚非文学7 【正确答案】 基本特征有：(1)与西方古代文学导源于古代希腊罗马文学传统、具有明晰性和统一性的特点相异，古代东方文学的范畴是一个包含众多不同种族、民族、国家、语言、哲学和宗教等因素在内的多元聚合体。它的时间跨度从公元前 4000 至前 3000 年古埃及文明肇始，一

12、直延续到公元 2 至 8 世纪东方诸国先后进入封建社会这个时段，即东方的原始社会和奴隶社会这个漫长的历史时期。其辽阔的地域从北非的尼罗河流域、西亚的幼发拉底河和底格里斯河两河流域，到南亚的印度恒沔流域以及东亚的黄河与长江流域；既有适应于灌溉耕作的农业文明，又有在地理环境恶劣、气候干旱条件下产生的游牧文明，这两种类型的文明相互传播、冲突与融合，逐渐催化孕育了辉煌灿烂的上古东方文学。(2)最初的东方文学主要是由各种神话传说和相关的宗教文本构成。比如，在古埃及，关于太阳神拉的创世神话和自然繁殖之神奥西里斯死而复生的神话内在深层地主宰着古埃及人的精神生活，体现了他们敬畏自然、繁衍生命的原始宗教意识。古

13、希伯来人的犹太教圣典旧约中关于天地起源、人类创造、伊甸乐园、洪水方舟的神话，早已成为人类象征性阐释主体及其客体最富想象力的典范。印度最古老的吠陀诗集中的神话传说、颂神诗、祭仪诗与咒语等不仅是印度古往今来各教所尊敬的经典，同时也是印度人最早的文学创作。由此可见，上述古代东方各国最初的文学作品，均与宗教有着密不可分的关联，其中有些文学作品本身就是宗教经典，那些虽非纯粹宗教文本的神话、颂诗和故事等无不与神灵崇拜的观念有着千丝万缕的联系，仍充溢着浓郁的宗教意味和宗教思想。(3)多区域多民族文化间的扩散、融合、冲突以及战争构成了东方各国早期的复杂历史，这种影响也渗透到文学中，导致东方古代文明既有鲜明的民

14、族特色，又带有外来民族文化影响的痕迹。(4)与西方文学相比，东方古代文学还呈现出民间集体口头创作的鲜明特征，民间文学繁荣兴旺。在东方，产生于远古时期的歌谣、神话、传说和故事，本身便是人民大众的口头创作。它们大多没有作者的名字，可以说人民大众是其作者。其后的许多作品，如抒情诗、史诗和箴言等，主要也是人民大众的集体创造，署名作者往往只是统编过程中的编辑者和加工者。即使较晚出现的专业作家的创作，也大多以上述民间文学作品或以民间文学为基础的作品为题材来源，同人民口头创作保持着密切的联系。【知识模块】 古代亚非文学8 【正确答案】 圣经文学的特征：(1)圣经 文学体现了民族性和世界性的统一。(2)圣经

15、文学体现了宗教性和理想主义的统一。就文化意义而言，上帝可视为一个理想主义的精神实体，他集真理、善良、完美、正义、力量、永恒、无限、超越于一身，是古希伯来人和初期基督徒社会理想和人生理想的最高体现。(3)圣经 文学具有优美的情致、崇高的风格和浓郁的抒情色彩。旧约的特性主要包括民族性(通篇充满浓厚的爱国思想和强烈的民族感情)、宗教性(与宗教信仰有密切关系)、悲剧性(旧约以悲哀为主调)、民间性(大部分作品都是在人民口头创作的基础上加工整理而成的，具有浓郁的民间文学色彩)、浪漫性(许多作品具有浪漫色彩，尤其是歌颂民族英雄的作品，往往把英雄写成神奇的人物，浪漫色彩最浓)；简洁性( 简洁生动庄严冷峻的文体

16、风格)。【知识模块】 古代亚非文学9 【正确答案】 摩西五经是希伯来圣经最初的五部经典：创世记出埃及记利未记民数记申命记。载于出埃及记民数记申命记等卷的摩西率众出埃及是希伯来人的宏伟史诗。借助紧张曲折的戏剧性情节，诗章记述了以色列人出埃及、过红海、穿越西奈沙漠、最终抵达约旦河东的传奇经历。摩西是以色列人的民族英雄、军事首领、立法者、宗教活动家、诗人、演说家。作为利未人的后裔，他出身卑微，但是成为上帝的拣选者，带领以色列人民逃脱埃及人的奴役，实现了立教、立法的理想。在他身上，既有着人性的弱点，又有着神性光辉的烛照。(摩西曾经怀疑过神，逃避过神的挑选。)摩西作为率领以色列民众逃离埃及人的奴役、建立

17、自己国家的民族首领和先知，既是以色列民族精神的代表，又体现了其自身的性格特征。摩西的性格经历了一个变化的过程，这主要是由摩西身份的变化所导致的：从一个普通的受欺压的以色列人，到被选为率领以色列人出埃及并夺取自己领土的民族首领。在这漫长的几十年中，摩西也开始从一个只关注自己的安危、寻求稳定生活的普通人发展成为一个具有高度责任感，严厉而又处处关怀自己同胞的合格首领。坚定的信仰和自觉的责任意识。在摩西率领以色列人离开埃及，艰苦跋涉到目的地的过程中，我们可以清楚地看到他性格的一个上升过程：坚忍不拔和自己对以色列民族命运的高度责任感。他从半信半疑的信徒转变成为耶和华的忠实仆人。摩西的坚韧和对神坚定不移的

18、信，在他带领希伯来人走出埃及穿越旷野和沙漠的过程中被淋漓尽致地表现出来。希伯来人的奴性和贪婪，使他们一路上都在向神发泄着怨气。他们忍受不了沙漠中长途跋涉的痛苦，认为这甚至比不上他们在埃及为奴的生活。神通过摩西的权杖帮助他们度过红海和旷野也没有坚定他们对神的信心，他们的怨气直指向神，也直指向摩西。但摩西没有退缩，坚定坚韧，严格严厉，毫不退缩。表现了他坚定的信仰。【知识模块】 古代亚非文学10 【正确答案】 莎维德丽传是摩诃婆罗多中的著名插话。摩诃婆罗多的中心故事至多只占全诗篇幅的一半，围绕这个中心故事，穿插进大量的神话传说和寓言故事。莎维德丽传描写古代一个国王的独生女儿莎维德丽，自愿选择遭到侵略

19、而流亡森林的一个瞎子国王的儿子作丈夫。一年后，丈夫死去。死神前来拴走她丈夫的灵魂，而她紧追不放。最后，凭她的忠贞和智慧，使丈夫死而复生，也使公公双眼复明，后来终于收复国土。这些插话教导人们不畏强暴，不怕艰辛，在遭受挫折的困难时期，更要坚定信心，勇往直前。这是在列国纷争时代，国王和刹帝利武士必须具备的精神。【知识模块】 古代亚非文学11 【正确答案】 (1)松尾芭蕉的创作一方面始终保持“闲寂” 和“优雅”的基调，一方面又能丰富多彩地表现出绚丽多姿的艺术境界，体现出古雅幽玄的艺术特色。他的俳句特别善于描绘清新秀丽的自然风光，并借助自然风光抒发情怀，达到景与情的合一。(2)松尾芭蕉在俳句创作中还吸取

20、了汉诗的艺术，除在诗中体现出幽蕴轻远的境界外，还注意到了“ 留白”为读者留出想象的空间，通过读者想象的补充使诗歌的意蕴更趋深远。如他的代表作古潭：古老的水潭，一只青蛙跳入，刹那间的水声。全诗仅用水潭、青蛙、水声三个意象，在万籁俱寂中青蛙入水发出一点声响，以动写静，映衬出古潭的幽静，唤起人们对幽隐生活的向往。特别是通过读者的想象将静与动融合成一幅整体的图画，青蛙入水的一点声响更似不绝如缕的幽玄余韵，成为读者心中永续的波动，营造出余音袅袅的艺术境界。【知识模块】 中古亚非文学12 【正确答案】 作为宗教经典的古兰经，同时也是阿拉伯文学的典范作品，而且对当时及以后的阿拉伯文学产生了极其重大而深远的影

21、响。古兰经是伊斯兰教的基本经典，其中阐述了以认主独一、拜主独一为核心的教义教律大纲，哲理深邃，内容广泛；成为伊斯兰文化诸学科的源泉，对伊斯兰文化的兴起与发展产生了深刻的影响。古兰经是由伊斯兰教先知穆罕默德在公元 610632 年 23 年的时间内陆续宣授给圣门弟子们的，后来汇集成册，凡 114 章，各章长短不一，错落有致，长者洋洋数百节，短者仅有几节，如最长的黄牛章长达 286 节，而最短的只有 3 节。古兰经最早记载在树皮、木板、布片、石块等物上。古兰经对阿拉伯语言文学产生了重大而深远的影响。语言方面，它将阿拉伯部落的各种方言统一于古莱氏部族的方言，丰富了阿拉伯语的词汇和表达方式，并使这种语

22、言保持持久的活力，同时，还极大地推动了阿拉伯语言学、词汇学、语法学、词法学、修辞学等学科的发展。文学方面，它推动了对阿拉伯古典诗文原始材料的收集和整理工作，促进了修辞学、文学评论学的发展，丰富了后代文学创作的题材，开拓了作家诗人们的想象力，使他们在思维方式、描写方法以及表达方法等方面都深受其影响。古兰经不仅对阿拉伯语言文学产生影响，而且对波斯文学、西班牙文学等东西方文学都产生了很大的影响。古兰经不仅是一部宗教经典，同时又是阿拉伯语言文学的巨著，文辞优美，风格凝重，它在语言文学方面的成就和价值是无可比拟的，其高超酌修辞艺术、独特的艺术形式、振聋发聩的语言魅力，都是无可企及的。古兰经的妙文深受历代

23、东西方文学家的赞叹。歌德就对古兰经非常推崇，他说：“古兰经是百读不厌的，其文体因内容与宗旨而不同，有严整的，有堂皇的，有威严的总而言之，其庄严性是不容否认的。”我国当代阿拉伯文学研究专家蔡伟良先生说：“古兰经除了它是一部宗教经典以外，还曾为包括神学、哲学、伦理学、文学、语言学、语法学在内的一切伊斯兰文化形态的发展起过非同小可的作用。”【知识模块】 中古亚非文学13 【正确答案】 (1)思想特征：迦梨陀娑是个好写理想的诗人。他生活在笈多王朝的前半期，社会相对稳定繁荣，更多的感受和表达的是社会的欢欣。他的创作以“艳情味”为主。(“艳情味”语出婆罗多的舞论，所谓“ 味”，指的就是戏剧艺术的感情效应，

24、也就是观众在观剧时体验到的审美快感。婆罗多给味下的著名定义是：“味产生于情由，情态和不定情的结合。” 按照婆罗多的规定，味有八种：艳情味，滑稽味，悲悯味，暴戾味，英勇味，恐怖味，厌恶味和奇异味。)写美景写爱情的思念愁绪如时令之环云使，反映古代国王火友王宫廷艳史的摩罗维迦与火友王，描写国王补卢罗婆娑与天宫歌女优哩婆湿的爱情故事的优哩婆湿，包括沙恭达罗，都属于印度诗歌美学的“艳情” 一类。(2)艺术特征：无论是诗歌还是剧本，绝大多数作品都取材于古代传说，根据现实生活中的体验加以改造。迦梨陀娑的作品富有诗情画意，令人赏心悦目。戏剧构思巧妙跌宕曲折，剧中有诗，诗中有情。思想内容和艺术表现完完美统一。擅

25、长刻画人物的心理活动，善于将人物放到矛盾冲突和曲折的情节发展中去描写，因此，后人称他为“ 印度的莎士比亚 ”。【知识模块】 中古亚非文学14 【正确答案】 中日两国古代文学有着密不可分的血缘联系，源氏物语在很多方面受到中国文学的渗透，书中引用的典籍有老子庄子列子韩非子战国诗经礼记论语孝经史记汉书晋书昭明文选以及白居易、陶渊明等人的作品。引用最多的是白居易的诗，其中讽喻诗占半数以上，感伤诗占了三分之一以上，特别是长诗长恨歌更是对源氏物语影响深远，从中可以看出中国文学对日本文学的影响。源氏物语第一章的大半部分，紫式部巧妙地模仿了白居易长恨歌的结构、情节，从长恨歌的“后官佳丽三千人，三千宠爱在一身”

26、 延伸开来。紫式部在创作中还善于借用长恨歌的艺术形象、典故来描写人物的爱情悲剧。有时直接引用诗句来表现人物的心情。在葵姬这一回中，源氏因怀念死去的妻子，在纸上写下了“ 旧枕故衾谁与共 ”，这是白居易用来描写唐玄宗失去杨贵妃的悲伤心情的。在此，紫式部将源氏的悲痛与唐玄宗的悲哀作对照，写出人物的痛苦心情。【知识模块】 中古亚非文学15 【正确答案】 一千零一夜中的很多故事来源于古代波斯、埃及和伊拉克的民间传说，但阿拉伯人民经过吸收、溶化、改造和再创作，使它们真实生动地反映了阿拉伯社会的生活。主要来源于波斯、印度；另一部分来源于以巴格达为中心的阿拔斯王朝的故事；第三部分来源于埃及麦马立克王朝时期的故

27、事。这本书其实并不是哪一位作家的作品，它是中近东地区广大市井艺人和文人学士在几百年的时间里收集、提炼和加工而成的，是这个地区广大阿拉伯人民、波斯人民聪明才智的结晶。一千零一夜的故事，很早就在阿拉伯地区的民间口头流传，约在公元八九世纪之交出现了早期的手抄本，到 12 世纪，埃及人首先使用了一千零一夜的书名，但直到 15 世纪末 16 世纪初才基本定型。一千零一夜的故事一经产生，便广为流传。在十字军东征时期就传到了欧洲。18 世纪初，法国人加朗第一次把它译成法文出版，以后在欧洲出现了各种文字的转译本和新译本，一时掀起了“东方热”。它促进了欧洲的文艺复兴和近代自然科学的建立，对世界文化的发展功不可没

28、，对世界文学和艺术具有极其重要的影响。早在十字军东征时，它的一些故事就曾被带回欧洲，在 18 世纪初，研究东方文化的迦兰首次把叙利亚的一些故事译成法文出版，并由此对法国、英国、德国、俄罗斯、西班牙、意大利和中国等国家的文学艺术产生积极作用。世界文学巨匠伏尔泰、司汤达、拉封丹、薄伽丘、歌德、乔叟等人，都曾不止一遍地阅读一千零一夜并从中喜获启迪。在薄伽丘十日谈、乔叟坎特伯雷故事集、莎士比亚终成眷属、莫里哀乔治.唐丹、塞万提斯堂吉诃德以及威尔第、莫扎特、瓦格纳、圣桑、贝多芬的音乐作品中，甚至在凡尔纳的科幻小说中都可以明显看见它的影响。甚至于格林童话、安徒生童话、普希金的童话故事，都不同程度地受到它的

29、有关内容的影响，中国少数民族哈萨克黑萨故事中，有些是与它雷同的。法国启蒙学者伏尔泰：“我读了一千零一夜四遍之后，算是尝到故事体文艺的滋味了”。高尔基： “ 一千零一夜是民间口头创作中 最壮丽的一座纪念碑”。【知识模块】 中古亚非文学16 【正确答案】 (1)故事内容丰富多样，瑰丽多姿，神奇莫测，充分体现了东方文艺的丰赡之美。(2)采用了具有东方特色的环环相扣的框架式结构，把各色故事串联起来，组织在一个大的框架之中，既丰富饱满，跌宕起伏，又有机统一、浑然一体，体现了东方文艺的跌宕之美。(3)富有东方格调的浪漫魔幻(怪诞) 色彩，具有东方文艺的神秘之美。(4)使用对比手法来突出人物主要特征，使人物

30、的善恶、美丑更加分明，体现了鲜明的爱憎，具有东方文艺的淳朴之美。(5)动态陈述、散韵结合、诗文并茂，具有东方文艺潺潺流水、叮咚作响般的音韵之美。【知识模块】 中古亚非文学17 【正确答案】 雪国在结构上借鉴西方“意识流” 的创作手法，突破时空的连贯性，主要以人物思想感情的发展或作者创作的需求作为线索，展开叙述。雪国在总体上基本按照事物发展的时间顺序来写，在某些局部又通过岛村的自由联想展开故事和推动情节，从而适当地冲破了事物发展的时间顺序，形成内容上的一定跳跃。这就使作品避免了平铺直叙、显得呆板的毛病，从而使作品波澜起伏。小说开头写的是岛村的二次雪国之旅，他在火车上出现幻想，回忆起第一次和驹子的

31、相识，属于倒叙手法。【知识模块】 近现代亚非文学18 【正确答案】 泰戈尔是一位杰出的小说家和诗人，尤其他的诗歌创作，成就卓著，为其奠定了在印度文学史和世界文坛上的地位。泰戈尔的诗歌创作是伴随着他的思想发展和艺术发展而前进的。其中有代表性的是他的早期故事诗、中期抒情诗和后期的政治抒情诗。因而，泰戈尔的诗歌主题是多重的、丰富的。具体来说有如下几方面：(1)揭露、反抗封建压迫和种姓制度，歌颂劳动人民的优良品德。这一主题主要表现在泰戈尔早期的故事诗中。比如婆罗门批判了种姓制度；丈夫的重获抨击寡妇殉葬的陋习；无上布施赞美了劳动人民的朴实、诚挚的优秀品质；两亩地是这类故事诗中最有代表性的一篇，通过巫宾的

32、可悲处境，揭露了地主阶级从物质到精神对农民的残酷压榨和迫害，表现出鲜明的人民性。(2)歌颂反抗异族侵略的英雄。这也是泰戈尔早期故事诗的一大主题。代表性的作品有戈宾德.辛格更多的给予和被俘的英雄等。其中被俘的英雄是最激动人心的一篇，描写了锡克教的首领般达父子被敌人俘虏以后，在刑场上表现出的大义凛然、视死如归的英雄气概。(3)歌颂人生、青春、母爱和爱情。这一主题主要体现在泰戈尔中期的抒情诗中。园丁集既比较细腻地描绘了男女之间爱情的欢乐和苦恼，也反映了诗人对人生道路的探索和追求；新月集表现儿童的纯真、可爱，歌颂伟大的母爱，充分体现了诗人对儿童深厚的爱以及对美好生活理想的向往；飞鸟集充满了深刻的人生哲

33、理；吉檀迦利通过对神的礼赞，表达了诗人美好的生活理想和高尚品德。(4)歌颂祖国和人民，反对帝国主义、殖民主义和法西斯主义。这是泰戈尔后期的政治抒情诗的突出主题。如问边沿集批判自己泛神、泛爱思想，主张与侵略者、杀人者进行坚决斗争，号召人民起来反抗；非洲敬礼佛陀的人们等揭露帝国主义的罪恶。表达了对被压迫者的深切同情；劳动者热情赞颂了劳动人民的劳动和创造。【知识模块】 近现代亚非文学19 【正确答案】 园丁集抒写诗人真挚的情愫，讴歌了诗人对未来的美好理想。新月集以抒写儿童的美好心灵，流露了诗人对美好生活的强烈憧憬。飞鸟集以简明扼要的诗句表达了诗人丰富的哲理。泰戈尔还写了许多政治抒情诗，如吉檀迦利。【

34、知识模块】 近现代亚非文学20 【正确答案】 首先，在复调语境中高扬反帝反封建的主旋律。从近代启蒙文学和民族主义文学开始，各种文学流派尽管文学观念、创作方法和艺术追求不同，但都不能越过反帝反封建的社会政治主题。这一方面是由社会现实所决定的，现实的民族斗争和阶级斗争不仅反映为文学的内容，而且要求文学参与其中；另一方面取决于作家的民族感和社会责任感，他们志在以文学推动社会进步和民族振兴，而很少以纯文学相标榜。反帝反封建在不同国家不同流派不同作家中有着各式各样的变奏，并不显单调。另外，在两大主题之间关系也复杂多变，既有总体上的相辅相成，又有此消彼长的相反效应。大多数亚非近现代作家承担起了历史赋予的启

35、蒙与救亡的双重任务。其二，潮起潮落中突显现实主义文学的主流地位。如前所述，近现代亚非文学中曾出现各种各样五花八门名目繁多的思潮流派，其中古典主义和唯美主义与如火如荼的社会现实格格不入，昙花一现便被淘汰；浪漫主义在自由理想的追求和个性情感的张扬方面功不可没，然而始终不能与现实主义并驾齐驱；现代主义一度强盛，但也只能与现实主义相对而言，并不能取而代之。其三，以矛盾心态寻求世界性与民族性的结合点。亚非近现代文学是在东西文化冲突与融合的大背景上展开的，因此每个流派每个作家都面临文化选择问题，都不能超脱民族意识与世界意识的矛盾。从世界意识出发，作家们自觉地全方位地学习欧美文学，以求赶上世界文学潮流；从民

36、族意识出发，作家们以民族独立和文化复兴为己任，创作中注意继承民族文学传统，追求文学的民族性。这种矛盾常令亚非作家处于两难的尴尬境地。然而杰出作家总是能够正确处理这种矛盾。既能超越狭隘的民族主义，求利器于异邦，推动民族文学现代化；又能将外来因素与民族传统相结合，使之民族化，从而实现民族性与世界性的统一。【知识模块】 近现代亚非文学21 【正确答案】 吉檀迦利的艺术特点：(1)它是哲理诗与抒情诗的完美融合。全诗情意绵绵，时而迷惘：“在这风雨交加的夜晚你还在外面为爱漫游吗，我的朋友?天空如同一个悲叹的失望者，我今夜无眠。我不断地开门向黑暗中嘹望，我的朋友!我什么也看不见。”(第 23 首)时而心舒畅

37、：“在宽广的海洋上，在你静听的微笑里，我的歌唱舒展自若，像海波一般地自由，脱离字句的舒缚。”(第 42 首) 时而低沉：“他在我的身边坐下，而我没有醒来。那困扰我的睡眠多么可恨，唉，不幸的我!”(第 26 首)时而高昂：“ 在那里，心是无畏的，头也抬得高昂；在那里，知识是自由的。”(第 35 首)诗人在歌咏思绪的时候，往往蕴藏着深刻的哲理。(2)朴实的意象和语言风格、自然、清新、飘逸。诗人自己说过：“只有经受过最高深复杂的训练才能谱写出最简单朴实的曲调。”诗集的朴实性是通过诗与日常生活中最基本的东西相结合表现出来的。如印度妇女的提灯顶罐，印度农民在枯地上的劳动，印度迷人的春日、夏夜，秀丽的风光

38、等等，无不清晰地呈现在读者面前，使人感到一种朴素的美。(3)具有散文诗的特色：韵律优美且富有变化。诗人说过：“无论是散文还是诗歌都有自己内在的韵律。”“ 韵律就是和谐的限制所造成的运动。 ”因此，诗人时而采用重章叠句的形式，时而讲究韵律整齐有序。从而使得全诗形成优美且富有变化韵律特色。总而言之，泰戈尔的吉檀迦利是一部短小精悍，而又深富哲理的经典著作。它不仅为作者赢得了荣誉，也为世界文学留下了一部瑰宝之作。【知识模块】 近现代亚非文学22 【正确答案】 辛伯达是中古阿拉伯积极进行海外贸易的商人的典型形象。辛伯达前后 7 次出海，每次都九死一生，经历了种种难以想象的灾难。时而船只被飓风打翻、飘落荒

39、岛，时而被巨人抓获、险些丧命，时而被裹在羊皮里被巨鹰攫在高空抛入深谷，时而又遇到裸身的野蛮人差点被吃掉。辛伯达是中古阿拉伯航海商人的代表，他的性格特点是不愿坐享其成，希望通过海外贸易，既增加财富又增广见闻。他先后七次远航，屡次遭险，依然乐此不疲，体现了中古阿拉伯面向世界、开拓进取的民族性格。通过两个辛伯达航海家辛伯达和脚夫辛伯达的相遇展开的。他们两人的经历构成了鲜明的对照：一个航海经商，结果每次都赚来了几倍财富；一个在陆上谋生，结果落得贫困潦倒。一褒一贬，这反映了当时普遍的社会心理，深深地打上了时代的烙印。所体现的时代精神：中古阿拉伯商人冒险远航经商的精神，反映了当时人们追求财富的普遍心理。在

40、航海过程中，辛伯达表现出坚强老练和聪明机智的性格特征。无论遇到什么困难，总是振作精神，怀抱希望，相信总会有办法解决，决不坐以待毙。在宣扬商人唯利是图、损人利己和贪得无厌方面也是赤裸裸的。辛伯达为了活命，毫不犹豫地杀死了洞中的陪葬人。对于他损人利己、贪图享乐的作风，应持否定态度；对于他勇往直前、敢于探险的精神，则应予以赞赏。【知识模块】 中古亚非文学23 【正确答案】 五卷书是印度最著名、流传最广泛的一部寓言童话故事集，它是统治论的一种，是教人世故和治国安邦之术的教科书，又是一部格言谚语集。全书共分五卷：朋友的决裂朋友的获得乌鸦和猫头鹰从事于和平与战争等等已经得到的东西的丧失和不思而行。前面还有

41、个“序言” 。大小故事共八十四个，格言谚语式的诗共有九百四十八首。内容丰富庞杂：有谈绝交与结交的；有谈和平与战争的；有讲追求发财的；既有积极肯定的人生态度，朴素的辩证法思想，也有消极悲观的宿命论，诬蔑妇女的恶语等，而本书的中心思想是讲弱者能战胜强者，被压迫者能战胜压迫者。要想把这样丰富复杂的内容思想纳入一个有机的整体，没有一个庞大的完整的结构是不可想象的。因此，五卷书的编写者经过精心研究，设计了一个能够充分表达内容思想的完美的结构。(1)迷楼似的结构 “连串插入式”。在艺术特色方面，五卷书最惹人注意的就是整部书的结构。这种结构是包孕式和连串式相结合的，有时是几个故事互相套在一起；有时又是几个故

42、事并列地连串在一起。德国学者称之为“ 连串插入式 ”或“框架式”结构。即全书有一个总故事贯穿始终，而每一卷又各有一个骨干故事贯穿全卷。总故事套着骨干故事、骨干故事又套大故事、大故事套中小故事，故事连着故事，环环相扣，镶嵌穿插，从而形成了一个错综复杂的迷楼似的结构。五卷书中，“ 序言”讲本书的编写者，一个精通许多事论的婆罗门应国王的要求，写作了这部五卷书来教育三个笨得要命的王子，在六个月内使他们变得聪明出众，掌握了统治论。这是全书的总故事，它贯穿着后面的五卷、贯穿着全书的始终。后面的五卷故事以第一卷为例。贯穿第一卷的骨干故事是讲公牛珊时缚迦与狮子冰揭罗迦结成了亲密的朋友，狮子的大臣、豹狼达摩那迦

43、出于嫉妒和好强，挑拨离间，破坏了这友谊。在这个骨干故事上，穿插了三十个大中小故事。这些故事时而包孕式地套在一起，时而又并列式地连串在一起。(2)“顶针式”的转承结构。所谓“顶针式 ”的转承结构，是指 五卷书从一个故事转到另一个故事的结构方式而言，它很像修辞手法上的“顶针” 格。“顶针”是指用上一句结尾的词语做下一句的起头，使临近的句子头尾蝉联，上递下接，气势贯通。它反映了事物之间的顺接或联结关系，它从一个事物到另一个事物，顺连而下，环环相接，如行云流水，格外明快流畅。而五卷书在从一个故事转到另一个故事的时候正好体现了“顶针”格这种联结关系一顺连而下、环环相接的关系。五卷书是用散文和韵文相结合的

44、表现形式的，在讲述故事的过程中，常常插入一些格言谚语式的诗歌，来作为说话的理论根据或引出故事，而插在故事末尾的诗，一般是引出下一个故事的。因此，在形式上，一个故事末尾的诗，既是本故事的结尾语，又是后一个故事的开头语，这就仿佛修辞上的“顶针” 格。五卷书从一个故事转到另一个故事，无论用由故事末尾的诗引出下一个故事的形式，还是用别种形式，故事与故事间的衔接都十分自然，紧密，就如行云流水，分外明快流畅。这种顺连而下、环环相接的结构形式，是五卷书的一个显著特色，它能起到使读者顺流而下，一口气读完全卷的良好作用。(3)情节的处理与安排。情节的处理与安排是叙事作品结构中的一个十分重要的方面，它关系到整部作

45、品的命运，关系到思想内容的表达和人物性格的刻画。因此，作家们对情节的处理与安排是十分讲究的。五卷书是寓言故事集，虽然它的情节不如现代长篇小说那样复杂丰富，但是它的故事也还是有很多情节的，并且是较曲折的，特别是各卷的骨干故事。五卷书在情节结构的组织上有如下三个方面的特点：开头结尾有奇笔。 五卷书的开头与结尾，形式多种多样，既有共同点，也有相异处，从而形成了整部书的故事开头与结尾的丰富多样性，百花齐放，各有千秋。“出人意料，在人意中”，这是五卷书在情节结构的组织上的又一个特点。说书艺人有句口头禅，叫做“无巧不成书” 。这“巧”就是指情节结构的巧妙和完美。它既出人意料，又在人意中；既曲折奇妙，又合情

46、合理，是偶然性与必然性的有机统一。有张有弛、波澜起伏，是五卷书在情节结构上的又一个明显特色。总之，五卷书不论在总体结构上，还是在故事间的转承方式上，或者在情节的处理与安排上，都有其独特之处，很值得我们学习和借鉴。五卷书对中国文学有较大的影响。在汉译佛经里面，可以找到不少五卷书中也有的故事。如五卷书第四卷的骨干故事，即海怪与猴子的故事，又见于汉译佛经六度集经卷三十六，生经卷十、佛本行集经等。在佛经以外的书籍中，也可以找到五卷书中的故事。我国唐宋以来的笔记小说，其中也有五卷书的影响。季羡林先生从太平广记梅涧诗话雪涛小说应谐录等书中，找出许多例子作证，认为这是随着佛经的汉译，这些印度民间故事传说也传

47、入了我国，并且受到文人学士的喜爱和注意。在中国民间故事中，据人初步考证，来自五卷书的故事就有二十三个。五卷书不仅在故事内容上对中国文学有较大影响，而且它的那种结构形式对中国文学也有一定的影响。季羡林先生举了唐传奇古镜记(王度著)一篇，说明了它所用的连串插入式结构，受到印度的影响可能性很大。在寓言故事方面，明代初期的杰出文学家宋濂，他的寓言故事专著燕书等，在结构上，也往往采用大故事套小故事、故事连着故事的形式。【知识模块】 中古亚非文学24 【正确答案】 “ 爱情主题 ”：沙恭达罗描述的是一位国王豆扇陀和净修女沙恭达罗之间感人而热烈，幸福美好而曲折离奇的爱情故事。沙恭达罗和豆扇陀是故事的主角，故

48、事都是围绕着他们的关系特别是恋爱关系而展开的。诗剧的基本主题也就是对他们之间真挚美好的爱情生活歌颂，以及对天真善良、勇敢大胆、渴望自由和幸福的沙恭达罗的热烈赞美，同时也包含了对豆扇陀的称颂和夸耀。意义：首先是豆扇陀形象的复杂性。豆扇陀是理想人物，但是作为一个国王，他和大多数的封建统治者一样，寻欢作乐、荒淫无耻，其追求谈情说爱，爱慕欣赏沙恭达罗，并不是对爱情理解和追求(至少一开始并不是如此)，而首先是为了追求美色、满足自己的个人欲望。国王也违背了诗人的愿望做一个负责任的男人。他含糊敷衍、反复无常，对自己的行为转眼就可以翻脸不认账。“她是林子里的草叶之人，不懂得调情卖俏，才这样生气。”“ 就算我承认，我是这样的人，我欺骗了她，又会怎么样?”这是多么明目张胆而又恬不知耻的表白，就从他的语言逻辑中我们可以清楚地看出他丑恶的内心。“即使我欺骗了她，又会怎么样” ，多么有恃无恐，多么肆无忌惮!其次，反映了当时的社会婚姻制度和男女关系的规定。戏剧在不遗余力的鼓吹这男权主义这种封建伦理道德思想。在这种伦理道德体系中，男人才是一切行为和语言的权威和中心，是一切社会关系的核心，而女人只是男人的附属品或者准确地说是男人的财产的一部分，她们没有任何权利和地位，当