[专升本类试卷]浙江省专升本大学语文（阅读分析题）模拟试卷8及答案与解析.doc

1、浙江省专升本大学语文（阅读分析题）模拟试卷 8 及答案与解析一、阅读理解0 访钢琴演奏家傅聪傅聪，1934 年出生，著名钢琴家。早年留学波兰，在国际艺术舞台享有“钢琴诗人”的美名。著名学者和文学翻译家傅雷之子。采访之前听很多人谈到过您脾气很倔，不轻易接受采访。见面后，您给我的感觉却很随和平易。不是我不喜欢讲话，而是太喜欢讲话。我工作很多，很吝啬时间，但一问我问题，我感兴趣就忍不住回答，时间很快就过去了。昨天我看到了一个细节：您在演出前还仔细地看了一遍乐谱。昨天我弹的第一个作品是最近才学的，所以有点儿紧张。不过，即使是弹了一万遍的作品，对于我也永远是新的。我经常在上台以前看看谱，发现很多以前没有

2、看到的东西，然后尝试去实现。刚才听到您说紧张，如果这个词是说小孩应考，倒好理解，但用在您身上紧张是来自我对作曲家的责任感。对我来说，作曲家的每一个愿望都在他的曲子里表达出来，就像一个虔诚的基督徒对待圣经一样，或者可以说音乐就是他的宗教。不过很多人对您印象最深的往往不是音乐，而是被傅雷先生耳提面命。很多人了解您，都是通过傅雷家书。凭良心说，家书我很少看。因为一翻家书，我就不能自持，就整天若有所思，很难再工作下去。可是家书里的话都已经刻在我心里很深很深。那么，父亲真正启发您的是什么呢?家书中，我喜欢爸爸讲艺术讲人生。譬如，“先做人，其次做艺术家，最后做钢琴家”。比如他讲 “孤独 ”的那段，我永远忘

3、不了：孩子你永远不要害怕孤独，你孤独了才会去创造一个世界!家书 也体现了一位父亲的质朴感情：傅雷先生对自己要求非常严格，却不断提醒您不要在音乐中投入太多情感，要注意音乐和生活的平衡。这里不完全仅是关心，还讲在美学上能入能出，达到感情和理智的平衡。不能做音乐的奴隶。您父亲说过，与其做个不上不下的艺术家，不如做个好的木匠。您那时非常勤奋地练琴，是不是也有这方面的顾虑呢?我从没有想过要做什么家，不过是爱音乐而已。我和很多参加比赛的青年钢琴家谈话，觉得他们虽然有些人很有才能，但还是有点急功近利，希望马上就得第一。实际上全世界每年几千个第一，就算得了也不一定能成名，开过十几场音乐会也许就消失了。所以我总

4、是跟他们说：音乐是一种宗教，真是爱音乐的话，你在音乐上的满足感应该是音乐本身。您的东方气质非常浓烈，而您所选择的钢琴则是西方乐器，所弹奏的也是西方的音乐作品。您怎么在两者之间平衡?我从没有觉得要在西方音乐里硬加一些中国的成分，假如有，那是因为我流的是中国人的血，身上有很多中国文化的烙印。有很多欧洲音乐界的朋友都说，只有一个中国人才会这么理解音乐。我从小热爱李后主和李白的浪漫，也很喜欢陶渊明。性格上我最接近的是肖邦，我也在约翰.克里斯朵夫这本书里找到了共鸣，它代表着中国最需要的一种理想主义的精神，宣扬了个性解放。我记得您和您父亲都强调艺术所能表现出来的“ 华”，那么您在演奏中怎么传达这种“华”?

5、“华”无法具体分析解释。我第一次面对某个作品，必须得有强烈的感受，才能作出分析。但经过一个阶段，我会一时找不到那种直觉，这是最艰难的时候。这就是艺术的升华：一定要有强烈的感受，一定要有很冷静的分析；最后一定要忘我，才能达到那种境界。我不敢说我已经达到某种境界，但我一辈子都在那条路上追求，自然而然的。这就是一个中国文化人的气质。刚才您谈到割不断的中国气质，您长时间地在异乡漂泊，那么祖国或者家国，对您而言意味着什么?我想文化的成分远过于一般的风俗习惯。对我来讲，祖国是土地、文化、人民，她融入了我的血液和梦。1 解释下面两句话在文中的含义。(1)即使是弹了一万遍的作品，对于我也永远是新的。(2)你永

6、远不要害怕孤独，你孤独了才会去创造一个世界!2 傅聪在国际艺术舞台上享有“钢琴诗人” 的美誉，在访谈中，我们更能感受到他作为艺术家的大师风范。纵观全文，这种风范体现在哪些方面?2 辜振甫其人其事辜振甫，字公亮，1917 年 1 月 6 日出生，台湾省彰化县人，祖籍福建省惠安县。1940 年毕业于台北帝国大学(今国立台湾大学)政治学系，后到日本“帝国大学”( 东京大学前身)做财政及工商管理研究。1975 年获韩国高丽大学荣誉经济学博士学位。1990 年 11 月 21 日，台湾海峡交流基金会(以下称“海基会”) 成立，辜振甫当选海基会董事长。1993 年 4 月 27 日到 28 日，他代表台湾

7、海基会与大陆海协会会长汪道涵在新加坡举行了“ 汪辜会谈 ”。辜家是清康熙初年从泉州迁台的，世居台湾鹿港，“鹿港辜家” 在台湾家喻户晓。辜振甫生于日本统治下的台湾，成长于中华文化孕育下的家庭，是唱着“教忠教孝的中国京戏” ，吟着“ 不患人之不己知，患不知人也”的论语长大的。50 年代以地主的身份参与了土地改革。其间他在台湾“经贸外交” 方面，建立了台湾与印尼的直接贸易关系，并为台湾纺织业打开了印尼市场。到了 60 年代，他成为台湾政商界的重量级人物，受到蒋氏父子的重视。特别是在中日建交前夕，他奉蒋经国之命，携 75 万美元，赴日秘密游说日本国会议员。他眼见大势已去，将美元原数携回，这使反商情结甚

8、深的蒋经国对他印象十分深刻，曾一度想让他做行政院副院长。1981 年国民党第十二届全会上，蒋经国提名他为“中常委” ，从此他跻身于国民党党务系统的决策核心。辜振甫有“ 台湾经贸大使 ”“无任所大使”之称，经常以工商团体代表身份参加各种国际经济会议，奔波于美国、日本、东南亚等国家和地区，为推行“务实外交” 不遗余力。为此，李登辉曾颁授他景星勋章。他与日本朝野关系密切，多年来建立的日本政商界的人脉有早期的椎名悦三郎、岸信介、佐藤荣作、福田赳夫等。他与曾任日本首相的小渊惠三关系甚笃。辜振甫认为，“ 两岸是一个国家，处于分治状态，而且双方都处在追求统一的过程中”。对于两岸谈判， 1998 年 1 月

9、6 日他称，“ 假如两岸都了解目前是在追求国家和平统一的过程中，那么两岸之间就没有什么不能谈的。”辜振甫六七岁起就与京戏结缘，他的父亲辜显荣十分爱好京戏。早年辜家院子里有演京戏的戏院，他从小就耳濡目染。辜振甫曾到北平、上海、香港拜师学戏，曾拜余叔言为师。他认为，在他的戏曲人生中，最值得他回忆也是影响他最深的，则是他 20 岁左右在北平的那一段日子。“谭派” 鼻祖谭鑫培的孙子谭富英的戏及李宝春的父亲李少春的戏，他听得不亦乐乎。还有四大名旦梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生，以及四小名旦李世芳、毛世来、张君秋、宋德珠等的戏，他也都看过。他不仅是戏迷，还是票友，登台演出过李陵碑洪羊洞失空斩文昭关等剧，其

10、中最喜欢的戏是二进宫，辜振甫说，他喜欢听、唱悲壮的京戏。他认为，京剧是中国传统文化，应该予以重视、传承。他认为，“中国人的历史都在京剧中，包括忠孝节义，以及中国人做人的方法”。他说，“ 让大家对自己的历史、文化背景多了解，不是很好吗” ，“不必分传统、本土、京剧、歌仔戏，都是中国的文化，均应重视、传承” 。辜振甫喜怒不形于色，人脉丰沛，但生活严谨。此外，他还擅长油画，懂诗文，喜欢收藏文物。他的祖父辜鸿铭，为前清宿儒。父亲辜显荣，日据时期被封为日本“贵族议员”，但蒋氏父子认为辜显荣是 “身在曹营心在汉”，蒋介石还赐给他八个字“眷怀祖国，独秉孤忠 ”。辜振甫的妻子严倬云，是福建省福州人，上海圣约翰

11、大学毕业，是清末文坛名人严复的孙女。她于 1949 年与辜振甫结婚，育有三子三女。(选自中华工商时报，有删改)3 本文是从哪几个方面来叙写辜振甫的?试分点归纳。4 你认为辜振甫先生身上的什么情感特别强烈?试结合文本分析这一情感在他身上的具体体现，并联系现实谈谈爱国主义精神的现实意义。4 赖宁雕像的回归滕朝阳 李燕8 月 18 日，备受公众关注的赖宁雕像被迁回原址山西太原东仓巷。次日，当地还举行了回迁仪式。如果没有社会舆论的介入，“失踪” 了好几个月的赖宁雕像，恐怕仍将处于“ 失踪” 状态。今年 5 月，和东仓巷居民朝夕相处 20 年的赖宁雕像，无声无息地消失了。8 月上旬，热心的居民开始自发地

12、四处寻找雕像下落，随后，当地媒体也加入寻找队伍。后来得知，雕像是街道办事处移走的，因为雕像所在的干休所要进行整修，本打算将雕像摆进学校或公园，但均遭到拒绝，只好将其放至一个偏僻的山村。如今，对这样的安置当然可以说是“暂时寄放 ”，但若没有社会舆论的压力，或许雕像永远“暂时寄放”于偏僻的山村也未可知。赖宁，曾经是许多“70 后” 、“80 后”的学习榜样。 1988 年 3 月 13 日，年仅 14 岁的赖宁为了保护电视地面卫星接收站的安全，主动加入了扑火队伍，在烈火中奋战四五个小时后遇难。同年 5 月，共青团中央、国家教委授予赖宁“英雄少年” 光荣称号。赖宁的故事被媒体广泛报道，赖宁的事迹进入

13、了课本，照片也被挂在了中小学校园，赖宁迅速成为一个时代精神符号的象征。随着时代的变迁，对于是否该提倡未成年人见义勇为的行为，社会上开始有了不同的声音。2004 年，北京市未成年人保护条例在北京全面实施，“少年英雄”赖宁见义勇为的精神不再被提倡，赖宁的照片被从校园的墙上摘下，其英雄事迹也从教科书上悄然消失。2006 年颁布的中小学幼儿园安全管理办法中，未成年人类似赖宁救火的英雄举动，已被法律禁止。这些都被很多人理解为赖宁只是一个过去时代的精神符号，赖宁精神已经过时。但也有人针锋相对地指出，不管赖宁的精神是否应该提倡，舍己为人的牺牲精神在任何时代都不会过时，赖宁雕塑的被“冷落” ，正是我们这个浮躁

14、的时代过分追逐物质和功利的结果。现在，虽然赖宁雕像回归了，但是由此引发的思考仍没有结束，也不应该结束。赖宁雕像、赖宁画像到底有没有永久性的价值?回答是肯定的。对于众多“70 后”、“80 后”的人来说，赖宁作为童年岁月中珍贵的记忆也许永远无法抹去。河北传媒学院大二学生齐玲玲告诉记者，即使是作为一名“90 后” ，她也希望人们能够重新看待赖宁精神，“ 重拾赖宁精神对于当下这个超男超女盛行、信仰迷失到竞为侵华日本开拓团立碑的社会行径会是清醒的一击”。许多公园和学校拒绝接受赖宁雕像，他们事后遭到了社会舆论的谴责。事实上，他们都是根据当今的主流价值观看待这件事，这种思想行为，只是当今时代典型环境中的典

15、型表现而已。时至今日，不鼓励未成年人见义勇为、做无谓的牺牲，成了新的主流价值观，赖宁之所以成为英雄的价值基础发生了改变，但是如何看待赖宁依然是一个无法回避的问题。今年 3 月，西安儿童公园面临改造，赖宁雕塑是否保留一度引起争议。原因是“这个英雄少年是因为救火而牺牲，如今提倡保护少年儿童，不提倡少年儿童见义勇为”。幸运的是，在众多市民和政协委员的呼吁下，雕像还是被保留了下来。在一片树木掩映中，这个 1974 年出生的少年，还是他 14 岁牺牲时的样子，挥着树枝奋力扑火，大幅度的形体动作呈现出一种强劲的向前的力。三三两两的孩子们从“赖宁”身边走过，或蹦或跳，或停下观看，或视若无物地走开。而赖宁仍然

16、站在那里，默默地做着扑火的动作，奋力向前。(摘编自 2011 年 8 月教育华商报)5 请说明题目中“ 回归” 与第一段中 “失踪”的含义。6 赖宁雕像回归了，但作者为什么说“由此引发的思考仍没有结束，也不应该结束”?6 原子弹坠落长崎目击记美国威廉.伦纳德.劳伦斯我们正向日本国土飞去，即将对它进行轰炸。指挥这次任务的是 25 岁的空军少校查尔斯斯韦尼。他驾驶的携带原子弹的长机名“艺术大师 ”号，这种飞机的推进器不同寻常地长，有四个桨片，其机身上标有“77”的字样。有人说，“77”是红头发兰奇(著名足球明星)踢球时运动服上的数字。凌晨 3 点 50 分，机群起飞了，径直朝西北方向日本国的所在处

17、直扑而去。天气预报说我们在飞行途中将遇到暴风雨，但到飞行目的地，也就是这次任务的高潮阶段，天将放晴。起飞大约一小时后，暴风雨降临了。飞机在漆黑的夜空中时而下沉，时而抬起。但飞机的跃动幅度比起大型客机来要小多了。你感觉它是在“滑翔” ，而不是“颠簸”。我注意到一道奇特的、令人恐怖的亮光从驾驶舱上方的小窗射了进来。透过黑暗，我看见一个奇怪的情景：旋转着的巨大推进器不知怎的变成了大的跳跃着的蓝色光焰。这种蓝色光焰既映照在飞机鼻顶的有机玻璃窗上。叉在机翼顶端闪闪发光。我们宛若驾驭着燃烧的列车在无垠的太空中奔驰。我们终于度过了黑暗，飞机直奔日本帝国。凌晨 5 点刚过，晨曦来临。吉里中士两眼紧盯窗外，举起

18、双脚对此表示欢迎。在此之前，中士一直专心致志、一声不吭地听着耳机里的收音机报道。“还是白天好， ”他对我说着， “夜里关在机舱里我觉得怪害怕的。”“这儿离霍普斯顿可远了。” 我不觉说道。“是啊。”他一边回答我，一边忙着译一条消息密码。“你觉得这颗原子弹能结束战争吗?”他怀着希冀地问道。“这颗很可能会有用的，” 我尽量使他放心，“如果这颗不行，下一颗或两颗肯定会奏的。没有哪个国家能够长时间地抵挡住原子弹的威力。”到 5 点 50 分，外面天已大亮。我们的长机不见了，领航员戈德弗雷告诉我这是事先计划好的。机群将于 9 点 10 分在本州东南方的宇久岛上空会合。可是直到此刻，还无人知道哪座城市将作为

19、投弹目标。、命运之神将作出最后的选择，日本上空的气流将作出决定。在我们前方飞行的气象飞机正在测试风向。到投弹时间的前半个小时，我们才能最后知道哪个城市将成为目标。波克机长告诉我飞机马上要拉升到投弹高度了。这时我们已经飞临日本领海上空。9 点 12 分，我们飞抵宇久岛上空，前方大约 4000 英尺处是带着那颗宝贝炸弹的“艺术大师”亏。我们开始盘旋，等待机群中第三架飞机的到达。9 点 56 分，我们开始向海岸线飞去。吉里中士译出气象机发来的密码，告诉我们主要目标和次要目标都清晰可见。命运之风看来要恩赐有些日本城镇了，它们注定将默默无闻。命运最后选择了长崎作为投弹目标。在机群盘旋的当儿，我们突然发现

20、股股黑烟穿过白云直冲我们而来。原来是对准我们高度发射的 15 枚高射炮弹。不过它们飞来时，飞机已向着左边飞远了。我们向南飞去。11 点 33 分，飞越海岸线，向距此以西大约 1 百英里处的长崎直奔而去。在长崎上空我们再次盘旋，终于发现了云层中的一处缝隙。这时是 12 点 0 分，我们终于到达了这次任务的目的地。“瞧，它下来了 !”有人喊道。从“艺术大师 ”的肚子里落出一个黑乎乎的东西，掉了下去。先是一个巨大的火球倾发出大量白烟，接着，一道巨大的紫色火柱以极快的速度上升到大约 1 万英尺的高度。待我们再次向原子弹爆炸方向飞去时，那道紫色火柱已升到了与飞机同样的高度。这时距爆炸发生才过了 45 秒

21、钟。这是一座有生命的图腾柱，身上刻满了许许多多怪诞的面孔，对着大地狞笑。正当这东西似乎已凝固起来时，从它顶端突然冒出一朵庞大的蘑菇云，第一团蘑菇云升向蓝天的时候，变成一桑花的形状。它巨大的花瓣边缘向下弯曲，外面是 奶油色，里面是玫瑰色。后来，当我们从 200 英里以外最后一次眺望时，它仍保持着这个形状。在这个距离，还能看见处于痛苦之中的柱体，五颜六色，翻滚蒸腾，如同无数杂色彩虹组成的大山。在这些彩虹中融入了许多有生命的物质。柱体颤颤悠悠的顶部穿过白云，活像一头史前怪兽的脖子上镶上了羽毛。纵目望去，只见羽毛朝四面八方飞展开去。(选自普利策新闻奖名篇快读，有删改)7 新闻语言一般是客观平实的，而这

22、篇报道却有所不同。请对文中划线部分作简要分析。8 有人说，“ 一场对于科学最令人激动、最富有成效和最伟大的探索，最后却导致了毁灭人类的、最可怕的武器的发明!成了科学家悔不该打开的潘朵拉盒子!”结合本文，谈谈你对这段话的理解。8 映秀镇，体育又回来了记者 张悦 发自四川映秀镇8 月 8 日晚 11 时，四川映秀再次被震动了。只是这一次“震中” 不再是这里，而是在千里之外的鸟巢。这个时候，在刚出场的中国体育代表团浩浩荡荡的队伍最前头，在 226 米的代表团旗手姚明身边，一个身高未及姚明胯部、虎头虎脑的孩子毫不怯场地迈着步子，走向全世界的镜头。“ 我们浩浩跟姚明在一起，他也是旗手!?”陈建惊呆了。这

23、个在镜头中与姚明一起出场的小孩是他的外甥，“512”汶川大地震中在映秀小学废墟中救出两个同学的林浩。“这是我们村的福气 ”大山中的渔子溪村沸腾了，“整个村子都在激动，为映秀为渔子溪出了个小英雄。”陈建说。一大群人激动地跑到村委会附近，大家或者相互拥抱，或者大声欢呼。陈建更是含泪跪在了地上，“这是我们村的福气，浩浩好样的!”这一安排也引起了世界媒体的关注。华尔街日报说，“在如此盛大的仪式中，身穿白色 T 恤和短裤的林浩丝毫不怯场，自然地环视着观众席，冷静地挥舞着手中的旗帜，仿佛参加的不是奥运会开幕式，而是周末郊游，那一份镇定完全不输给任何一个世界冠军。”身材悬殊的两个身影代表着中国的两种高度，这

24、容易让人想起国际奥委会前主席萨马兰奇的话：中国人民抗震救灾重建家园的精神，本质上和奥林匹克精神一脉相承。“奥运开幕了，大家至少有了种寄托”在 8 月 8 日那天，映秀镇卖卫星接收“锅盖” 设备的一天之内完成了往常一年半载才能有的营业额。“260 元一个，光我们渔子溪村的村民就有几十家买了锅盖。”陈建说。映秀镇副镇长李强告诉本报记者，镇上在挖排污管道的时候，把电缆挖断了。但阿坝州电力公司以最快速度出去买了新电缆，拉回来重新装。李强说，重建家园也不可能一两天就好，地震前大家就都盼着奥运了，现在奥运真正来了，我们也希望通过奥运会让他们感受到国家的强大，感受到凝聚力，这样也可以转移地震带来的不能自拔的

25、低落悲伤的情绪。目前在映秀的居民有六千多人，大部分人已搬入活动板房安置。陈建一家就是在奥运开幕前一周搬入板房的。陈建说，“这一段时间脑子昏了” ，房子没了，地没了，汶川的工业生产陷入停顿，连打工的机会都没了，“大家都不知道干啥，现在奥运开幕了，大家至少有了种寄托。”中滩堡村的村民也新搬进了活动板房安置点，这里的电视机是广播站发的，每个组一台。开幕式那天，简陋的活动板房中充斥了欢呼声和玩笑声，还有歌唱声。“奏国歌的时候肯定要唱噻，像我这种不唱出声的人，心里也要唱。”体育终于又回来了映秀也有部分居民未能搬入活动板房，但是他们一样可以享受到奥运。搬运石头、固定铁架、平整场地，8 月 8 日午后，铁军

26、高炮团八十多名士兵冒着酷暑赶建了一个可以容纳上千观众的“ 露天影院 ”。一些居民在晚上 6 时便和家人一起到这里等待。他们说：活着就要开开心心地度过。为迎接北京奥运会，铁军高炮团当天还组织全体官兵理发，以“全新” 姿态迎接北京奥运会。一名士兵说，支持北京奥运会的最好方式，是多为灾区做实事，尽早重建家园。驻扎在映秀救灾的济南军区“铁军” 则在岷江边上浇上水泥，建成一个标准篮球场，这天正在进行军民篮球联谊赛的半决赛，铁军队迎战援建映秀的东莞公安队。这个心碎的地方，此刻，体育终于又回来了。(摘自南方周末，有删节)9 文中的画线句“ 身材悬殊的两个身影代表着中国的两种高度” ，这两种高度分别指什么?二

27、者有什么内在联系?10 文章结尾说：“ 这个心碎的地方，此刻，体育终于又回来了。” 综观全文，“体育”又回到了“这个心碎的地方” ，表现在哪些方面?有什么深刻含义?10 反思华为华为“狼性文化 ”的后遗症最早是从企业内部爆发的。在这里，“返狼病”已经发作，不过发作主体不是华为，而是人称“小华为” 的港湾科技公司 (以下简称“港湾”)。而让港湾发生病变直至死亡的推动器正是港湾的“父亲” 华为。称华为为港湾的“ 父亲”不是信口开河。港湾的创始人李一男曾是华为的 “二把手”，被认为是任正非的接班人，华为人称任正非待李一男像父亲对待儿子。当年李一男按华为的规矩带着一批重要员工提出内部创业(内部创业本是

28、华为安置老员工的一种手段)，并用结算股权换来的一千多万元设备在北京创办了港湾。最初销售华为的产品，后来开始与华为展开了同业竞争。深谙狼道的李一男同样利用狼性迅速立足，在某些设备上的市场份额已逼近华为，业内外人士普遍看好港湾的未来，称之为中国下一个华为，受到了众多风险投资的青睐。李一男的离开让任正非痛心疾首，李一男以暗度陈仓的方式带走核心员工的行为更是让任正非愤怒。据报道，李一男走得却是异常的坚决和无情。我一直觉得爱反思的任正非在 2000 年不再在企业里提狼性，跟李一男的出走不无相关，甚至可以说正是李一男的出走让他看到了狼性文化带给企业的后遗症。李一男离开最初几年，尽管毫不掩饰地扩张和与华为抢

29、食，任正非似乎并不在意，这也正是任正非人性和父性的体现。但随着港湾的渐成气候，吸引了大量资金并开始与西门子等国外厂商合作，直接威胁到华为的时候，任正非的狼性也再一次爆发。华为成立专门的“ 打港办”，只要港湾的单，华为不惜任何代价也要抢到手。同时，华为通过系列手段破坏港湾与其他国外厂商的合作，在港湾走投无路要卖给西门子等公司时，华为同样让已经板上钉钉的交易泡汤。2006 年，春暖花开的时节里传出了出人意料之外又在情理之中的惊人消息：华为收购了港湾全部资产。港湾与华为的争斗以华为的全胜而告终。在传说港湾员工被华为就地解聘的时候，很多人更热衷猜测李一男是否会重新回到华为，甚至是否有接任正非的班的可能

30、。有朋友跟我说，这种收购更像是胜利者的故作姿态，因为此时的港湾已被华为打压得没有什么真正的值得收购的价值了。不过，我更愿意相信这是华为人性艰难复苏的行为表现。港湾的失败在我看来简单得可以用一句话概括：狼群在扩张中，新的头狼带领着自己的队伍义无反顾地另建狼群，与老狼群争夺地盘和食物，被老狼群毫不留情地消灭。这实际上是狼性文化导致失败的典型案例，可惜的是很多人没有看到这一点。注任正非：华为总裁，1988 年以两万元注册资本创办深圳华为技术有限公司，公司发展迅猛。如今，华为已成为全球通信设备制造业的巨头。任正非的名言是：发展中的企业犹如一只狼。任正非在企业内部曾提倡“狼性文化” 。11 文中所说的“

31、 狼性文化 ”具有怎样的特点?12 从文中看，作者认为任正非的华为与李一男的港湾的竞争是企业间的不良竞争，你赞同他的观点吗? 你认为华为是否应该摒弃狼性文化? 联系实际谈谈你的看法。12 梦碎雅典杨明 马小林奥蒂又输了，这次依然输给了“坏运气” 。这位 37 岁的牙买加老将具备夺取世界女子百米冠军的实力已达 17 年之久，但好运却从未降临到她的头上。当奥蒂今晚闪着泪花走出第六届世界田径锦标赛赛场时，她追求了一生的梦想化作了一场噩梦。奥蒂已经赢得过一次百米冠军。可以说，没有任何一个女子田径选手能在 37 岁“高龄”依然在世界赛场上奔跑；也没有任何一个世界名将比奥蒂遭遇更多的莫名其妙的不幸。这次大

32、赛前，她以 10 秒 96 的成绩排名今年世界第三。美国的奥运冠军德弗斯和世界冠军托伦斯因故不能参加本届的百米赛，这给了奥蒂一次绝好、也是最后一次竞争世界“短跑女皇 ”的机会。经过三轮出色的表现，奥蒂最终站到了决赛起路线前，观众送给她的激励掌声超过了所有其他选手。她太珍惜这次机会了，这将是她人生最关键的一次搏击，就像剑手要毕其功力于一击。奥蒂蹲下了，全场静默着。发令员举起手臂。反常的两声枪响表明有人抢跑。所有人跑出后都停下来，惟独奥蒂没有听出是犯规的枪声。这对于比赛经验最丰富的她来说，真是不可思议。起跑通常不好的奥蒂这次“启动” 完美之极。她像旋风般掠过跑道，人们惊呆了。夜色中，孤独的奥蒂如黑

33、色的闪电射向终点，转瞬之间，她已经跑过 80 米!在全场的惊呼声中奥蒂停下来，她意识到发生了“可怕” 的事情。此时，全场再次静默得反常。在这片静默之中，奥蒂转身，面无表情地朝起点慢慢地一步一步走着奥蒂，为什么总是不幸的奥蒂!人们想起在 1993 年的世界锦标赛百米决赛中，奥蒂和美国的德弗斯几乎同时撞线，成绩均为 10 秒 82。但是，国际田联通过录像将金牌判给了对手。站在银牌领奖台上，奥蒂的那双泪眼给世界留下了难忘的印象。历史居然惊人地再一次重演！1996 年奥运会百米决赛上，奥蒂又一次在同样的情形下输给了德弗斯，又一次成为无可奈何的“伴娘” ，让世界唏嘘不已。去年底，奥蒂曾经决定退役。捧着一

34、大堆银牌和铜牌，心怀不甘的她宣布改当时装设计师。当时，世界上所有的体育爱好者都将深深的敬意，献给这位不是世界百米冠军的“女皇 ”。现在，奥蒂那两条修长的腿沉重地走着，分明是一步一个坎坷，一步一个艰辛，那条跑道浓缩了她 20 多年的运动生涯和一个未能如愿的梦。数万观众以静默表示着他们的深深的同情。出乎所有人的意料，奥蒂没有沮丧，没有发脾气。她的脸上是坚毅的神情。起点前，奥蒂再一次蹲下，再一次使出毕生的气力去拼搏，但结局是大家可以预料的(仅获第七名) 。奥蒂以永不向厄运低头的勇气证明了什么是奥林匹克精神。她的世界百米冠军梦虽然没有实现，但在世人的心中，奥蒂何尝不英雄!(新华社雅典 1997 年 8

35、 月 3 日电)13 怎样理解划线部分“ 在这片静默之中，奥蒂转身，面无表情地朝起点慢慢地一步一步走着” 这句话在文中的含意 ?14 作者在文章结尾说：“她的世界百米冠军梦虽然没有实现，但在世人的心中，奥蒂何尝不英雄!”请结合奥林匹克精神，谈谈你的认识。14 保卫我们城市的传统王澍近二十多年来，我们在城市建设方面流于简单地向西方学习，建设高楼大厦。这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关。很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近。很多旧城拆迁中，地方决策层都认为“太落后了” 、“太破旧了”，非拆不可。实际上，中国有非常优秀的城市化传统。和西方不同，中国从唐朝开始就出现很多城市。由于社

36、会具有成熟的宗族礼法格局，到明代形成了建筑无城乡差别的城市。在皖南的山区里，现在可以看到遗存下来的非常成熟、优美、先进的古代建筑。从秦汉时人们开始用夯土技术造房子，在杭州这座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子 ”，显示出秦汉建筑脉络的延续，是很重要的“城市记忆”。看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物。“百年的砖，千年的土” 。中国古代造房子，很注重稳固和长久。中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系，有很多奇妙的细节，为现代建筑技术所不及。如传统的中国建筑方式是没有下水道的，主要用地渗技术，从地表大范围地向地下渗透排水，效果很好。而现在的下水道技术，只要有一个地方堵了，其他地方就

37、都要积水。很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样，花了大价钱，却制造出新的问题。举这些例子并不是简单地提倡复古，而是想说明，中国传统建筑文化存在的很多“闪光点”，但是目前处于不被人重视的境地。城市之魅力，不是来自于大楼有多高，马路有多宽，而是来自于文化的独特性。竞争力就来自于创造这种有差异性的文化的能力。在很多城市，一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹，都有其独特的城市记忆，层次分明，形成历史线索的会合，不应该在一次次旧城改造中被全面“覆盖”更新。尤其不能简单地用“ 有没有住过名人 ”、“有没有发生过著名事件”作拆除与否的依据。前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件，当时的说

38、法就是“不是文物，也不是名人故居，也不是著名历史事件的发生地”。这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期。很多人没有认识到，中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的，普遍意义上的大众生活才构成文化的根基，很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹；但是人们却把它们忽略了。中国要变成有文化魅力的创新型国家，需要的动力就包括历史文化的记忆，这是产生自主创新灵感的土壤。而城市的文化价值不是简单的“先进” 、“落后”之比较，而应该是“文化之差异 ”，从这个角度讲，面对越来越迅猛的城市化热潮，保卫我们城市的传统，已经到了无论怎么说都不为过的地步了。15 中国传统建筑同西方对比，有哪些“闪光点” 。16

39、结合全文，你认为我们该如何保卫我们城市的传统?16 中国女性文学创作，自先秦诗经中的女性作者开始，代不乏人。到了明清特别是清代，随着对程朱理学的批评，女性的主体意识也渐觉醒，女性诗词创作得以发展，女性诗人猛增。清代女性诗歌创作的成就，不仅反映在闺秀诗集中，还反映在清代“闺秀诗话” 中。这些诗话，指的是记载、反映清代女性诗歌创作的著作。清代闺秀诗话目录现知有三十种左右。其作者既有男性，也有女性，而女性并不少于男性。女性闺秀诗话以沈善宝名媛诗话十五卷为代表。此诗话收从清初至道光时期女诗人千余名，对传播和弘扬女性文学具有重要的价值。此书足本有十五卷之多，篇幅巨大。虽然也博采众多书籍，但颇多第一手材料

40、，它记录了作者与同时代女诗人的交往，为中国女性文学史保留了许多珍贵的女性生活和文学活动片断，具有自撰的原创性质，与雷瑨、雷城闺秀诗话等书的单纯辑录不可同日而语。其内容虽然也是以选录诗词佳作为主，但常有评点，画龙点睛，间或也表达自己的诗学观念，具有女性独特的视角与体验。男性闺秀诗话，应以袁枚随园诗话等著作中的闺秀诗话为代表，此外还有陈维崧妇人集二卷。陈维崧妇人集是至今所知清代最早记载清代闺秀诗词创作而具有诗话性质的著作。虽然篇幅不大，仅二卷，诗话九十余条；但为清代的闺秀诗话确定了基本模式，即内容大体是女性诗词选兼诗人小传，间有简短评语，并采录部分与诗词无关的女性轶闻佚事。清代闺秀诗话一般都未突破

41、此书窠臼，可见其于清代闺秀诗话史上的开山地位。另外最应重视的则是袁枚的闺秀诗话。袁枚大力倡导的性灵说，推动了女子为诗，也促成了随园女弟子等女性创作群体的出现。袁枚为了鼓励女子为诗，强烈批判“俗称女子不宜为诗” 的“陋言”，并于随园诗话中大量采录闺秀之作，予以赞扬。虽然袁枚并未专门撰写过闺秀诗话专书(贩书偶记所载随园闺秀诗话一卷，估计也是随园诗话中闺秀诗话的摘编)，但袁枚随园诗话与文集、诗集却有大量涉及闺秀诗歌创作的文字，研究清代闺秀诗歌创作是绝对不能略过袁枚的这些文字的。因此有必要把袁枚有关清代女子为诗的文字都搜罗于一集，编纂一本袁枚闺秀诗话。清代闺秀诗话的不足也是显而易见的。 例如大多数闺秀

42、诗话 “诗”多“ 话”少，特别是关于诗学的话更少，若欲从中获得理论启示是很难的。这是因为女性作者本为诗人而非诗论家，长于形象思维，而不擅长理性思维，多满足于感性描述或评点。因此清代闺秀诗话于古典诗学理论的发展并无何建树。 又如内容庞杂，虽名为“诗话 ”，但与诗词无关的记载较多，这也是中国古代许多诗话的通病。还有许多闺秀诗话虽然对女性的才学非常赞赏，对才女的早寡生活予以同情，对才女的少年早逝表示痛惜；但又恪守腐朽的忠孝节义观念，如盲目褒奖才女为亡夫守节、为父母公婆毁伤身体尽孝之类。(选自文汇报.清代闺秀诗话，有改动)17 下面的句子是从最后一段中挖出，请补回合适的位置。男性作者则多视诗话为谈资，

43、理论上不甚用心。此句应插入文中第_句和第_句之间。18 请用一句话概括作者的主要观点。18 美和美的东西蒋孔阳什么是美? 这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说他们美不美。但是如果认真追问一下：究竟什么是美?我们却往往会瞠目结舌，不知所答。在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把关的东西当成美。这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再将美的东西概括出来美的概念来。古希腊柏拉图的大希庇阿斯篇是西方最早谈论美的专著。其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：“ 什么

44、是美 ?”希庇阿斯就混淆了美和关的东西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美” 。苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“ 什么东西是最美的 ”，而是“什么是美”。“ 我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”。苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹的说：“美是难得。”这个讨论在美学史上具有重要价值：他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西。把美的东西当成美，会造成许多困难。首先，任何美的东西

45、都只能说明它本身的美，而不能说明其他都东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而红楼梦与儒林外史或是唐诗的美，也是各异其趣均不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。例如两湖，当晴光潋滟或是山雨空前的时候，

46、条件不同，它就具有不同的美。当时杜甫写到：“ 好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。” 这时的美可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经表乱少时眠，长夜沾湿何由彻!”这时的雨，你又能说是美的吗 ?因此任何美的东西的美，都顺着它与人凡人关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不有美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是一种东西，当然不可能。同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的。

47、第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西” ，我们又怎么能够把美当成某种美的东西呢? 谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝清浊高低。凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西。但是，美却不然，你能说美是有哪些物质的因素构成的呢?你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢?美不是美的东西，它是什么呢?我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。19 指出画线部分“ 味外之味

48、 ”的两个“味”字的不同意思。20 一群大学生探险进入一处原始森林，对所见景物的原始美十分赞叹。几小时后，他们迷路了。夜幕降临，他们对周围的景物开始感到恐惧。请从美与人的关系的角度，结合文中的原理，对这种想象作简要分析。20 “百代皆沿秦制度 ”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。这个艺术风格是什么呢?简单说来，仍是作为中国民族特点的实践理性精神。首先，各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。中国大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所。大概从新石器时代的所谓“ 大房子” 开始，中国的祭拜神灵即在现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。从而，不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开，引向现实的人间联想；不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质，等等；构成中国建筑的艺术特征。在中国建筑