2019年高考语文考纲解读与热点难点突破专题10论述类文章阅读（含解析）.doc

1、1专题 10 论述类文章阅读一、阅读下面的文字，完成 13 题。(9 分)总体来看，近年来我国社会心态正变得越来越理智成熟、开放多元、积极主动，并且更加具有世界意识。但也不可否认，目前仍存在一些不良社会情绪。比如，自卑自馁情绪有之， “牢骚太盛”情绪有之，懈怠散漫情绪亦有之。这些社会心态虽不是主流，却会对社会发展和改革进程产生消极影响。如不及时修复，不仅会伤及个人幸福生活，还会影响整个社会心态，甚至会阻滞社会主义现代化脚步。建设社会主义现代化强国，社会心态必须强起来。社会心态是一段时间内社会成员情绪基调、社会共识和价值观的总和，属于社会意识范畴。一个国家的社会心态与其发展实际密切相关，是时代的

2、“晴雨表” “风向标” ；它同时会影响每个社会成员的价值取向和行为方式，甚至影响整个国家发展大局。积极健康的社会心态是个人、社会、国家发展进步的重要社会心理基础，也是国家软实力的重要组成部分。新中国自成立以来，用短短几十年时间从“饥寒交迫”变为总体小康、从“一穷二白”发展为世界第二大经济体、从世界边缘走近世界舞台中心，现在正阔步走在“强起来”的大路上。在这个“强起来”的新时代，应当有与之匹配的社会心态。心态强起来应增强自尊自信。中华民族是一个自尊自信的民族，自尊自信是中华民族精气神的集中体现。新时代，自尊自信源于深入了解“我们从哪里来” “我们走向何方” 。它要求我们既不妄自菲薄，看到中国独特

3、的文化传统、历史命运和基本国情，注定了我们必然要走中国特色社会主义道路，拒绝照抄照搬别国发展模式；也不妄自尊大，拒绝其他文明优秀成果。只有清醒认识我国历史走向、准确定位我国历史方位，才能更加自尊自信。只有不断增强自尊自信，才能更加敢于正视自身不足、敢于承认别人长处，进而取长补短，更好迈向伟大复兴。心态强起来应更加理性平和。理性平和就是冷静全面看待事物，不为不良情绪所左右；就是辩证客观分析问题，不偏激也不片面；就是实事求是解决问题，不扣帽子不打棍子。新时代，理性平和认识当代中国、看待外部世界，要求我们清醒认识、坚定信心，深入理解我国社会主要矛盾的“变” ，同时牢牢把握我国仍处于社会主义初级阶段的

4、“不变” ；科学把握强国建设是“长期进行时” ，积极应对“四大挑战” 、克服“四种危险” 。理性平和，才能拨云见日抓住本质，才能去蔽除障获得真知，从而不断超越自我、取得成功。用未来的眼光看今天，用世界的眼光看中国。新时代，心态强起来才能更好地服务于强国建设，才能更加专注奋发地走中国特色社会主义道路。1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)( )A当今一些不良社会情绪不是我国社会心态的主流，虽会伤及个人，但无碍整个国家的发展大局。B一个国家积极健康的社会心态是国家软实力的重要组成部分，与其发展实际正相关。C社会成员的情绪基调、价值取向和行为方式都取决于一个国家的社会心态。D与“强

5、起来”的新时代匹配的社会心态须自尊自信、理性平和、专注奋发，不断超越。【解析】选 B。A 项社会心态“影响整个国家发展大局” ；C 项“都取决于”错误，原文只是说“影响”2；D 项“专注奋发、不断超越”是心态强起来的结果。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)( )A文章通过对近年来我国社会心态总体状况的一分为二的分析，引出观点，针对性强。B文章二、三段按具体到一般的思路，阐述了社会心态和当代中国心态强起来的重要性。C文章四、五段论述了使心态强起来的两点意见，字里行间情理充盈，理性却不失自信。D文章采用层进式论证结构，道理论证和事实论证相结合，逻辑清晰严密，条理性强。【解析】选

6、B。 “具体到一般的思路”错误，应该是“一般到具体” 。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)( )A新中国日益“强起来”的显著标志是理智成熟、开放多元、积极主动的社会心态。B社会心态既反映一个国家国情的现实性，也体现其历史命运、文化传统的独特性。C以是否具有世界意识来评价一个国家的社会心态不仅很有必要，而且越来越重要。D用未来的眼光看今天，用世界的眼光看中国，让心态强起来是强国建设的必做题。二、阅读下面的文字，完成 13 题。(9 分)宋元时期，中国插花艺术进入了普及时期。宋时，国力已不如唐时强盛，但毕竟结束了五代的割据局面，经济文化更加进步。花卉如牡丹、菊等品种进一步丰富，而其观

7、赏更具多样性，插花艺术因而得以继续发展。元代继承宋代插花之余绪，也显得绚丽多彩。 宋代提倡理性，三教合一发展到了宋代被统称为理 文明的比较，核心在于解释文明的演进，以达成文化认同与自信。有个就叫“文明”的游戏，选哪个来玩都可以，结果只和操作有关，真实的文明也是。现在讲多元，不是否认进步与落后，而是相信比之于可以弥合的差距而言，基因更重要，我们需要一个色调丰富的文明体系。(郭青生比较文明的目的、伦理和方法 ，有删节)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)( )A无论是从中国的视角来看世界，还是从世界的维度理解中国，比较研究都必须具有整体性。B比较文明研究讲究伦理，是为了让比较有价

8、值，只要比较前提正当，就能得出有益的结果。C批判“中国文明西来说” ，其积极意义是把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。D更好地理解文明，弥合多元文明的差距，达成文化认同和自信，这是比较文明的核心意义。【解析】选 A。B 项分析不合文意。比较前提正当，不一定能得出有益的结果；C 项误解文意。 “把世2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)( )A围绕着比较文明，文章依次论述了比较文明的目的、伦理、方法和意义。B文章阐释了比较文明的宏观和微观两个层面，并对比了微观比较的两个范畴。3C第五段的举例论证，是为了证明从制度这一范畴进行文明比较，存在着缺陷。D希腊石头与北齐佛造像之例，

9、说明从具体的物出发可发现相同的气质与精神。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)( )A如果对日本文明不从世界的维度去理解，就无法对它理解得更完整、更接近真实。B由于制度比较存在文献真实性等缺陷，宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值。C比较文明的核心任务，不在于区分文明的进步与落后，而在于解释文明的演进。D如果能恰当地进行比较文明研究，我们将能更清晰地理解中华文明，增强文化自信。【解析】选 B。强加因果，无法推出“宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值” 。四、阅读下面的文字，完成下列小题。中德研究人员破解北京雾霾形成之谜中德两国研究人员 21 日说，他们破解了北京及华北地区雾霾

10、最主要组分硫酸盐的形成之谜，发现在大气细颗粒物吸附的水分中二氧化氮与二氧化硫的化学反应是当前雾霾期间硫酸盐的主要生成路径。这一发现凸显在继续实施减排措施的同时优先加大氮氧化物减排力度对缓解空气污染问题的重要性。近年来，北京及华北地区雾霾频发。已有研究表明，硫酸盐是重污染形成的主要驱动因素。在绝对贡献上、重污染期间硫酸盐在大气细颗粒物 PM25 中的质量占比可达 20%，是占比最高的单体；在相对趋势上，随着 PM25 污染程度上升，硫酸盐是 PM25 中相对比重上升最快的成分。因此，硫酸盐的来源研究是解释雾霾形成的关键科学问题。清华大学贺克斌院士和德国马克斯普朗克化学研究所的程雅芳教授等人当天在

11、新一期美国科学进展杂志上报告说，他们运用外场观测、模型模拟及理论计算等手段发现，在北京及华北地区雾霾期间，硫酸盐主要是由二氧化硫和二氧化氮溶于空气中的“颗粒物结合水” ，在中国北方地区特有的偏中性环境下迅速反应生成。颗粒物结合水是指 PM25 在相对湿度较高的环境下潮解所吸附的水分。该结论与通常认为的硫酸盐形成机制有较大不同。现有基于欧美等地区的经典大气化学理论认为：硫酸盐主要是在云水环境中形成，由于云中的液态水含量远高于颗粒物结合水，通常高出 1000 到 10 万倍，所以与云水中的硫酸盐生成反应相比，颗粒物结合水中的反应可以忽略；理论计算还显示，在云水反应路径中，二氧化氮氧化二氧化硫生成硫

12、酸盐这一路径的贡献也可忽略不计。而在北京及华北地区雾霾期间，一方面，由于颗粒物浓度大幅上升及静稳气象条件下相对湿度较高等原因，颗粒物结合水含量远高于经典情景，颗粒物结合水中的反应总量大大提升；另一方面，重度雾霾期间二氧化氮浓度为经典云水情景下的 50 倍以上，这直接改变了二氧化氮氧化路径的相对重要性。此外，4北京及华北地区大量存在的氨、矿物粉尘等碱性物质使得当地颗粒物结合水的 PH 值远高于美国等地，呈现出特有的偏中性环境，而二氧化氮氧化机制的反应速率会随 PH 值上升而大幅提高。研究人员据此在论文中指出，优先降低氮氧化物的排放可能有助大幅降低中国雾霾中的硫酸盐污染水平。“该研究表明我国复合型

13、污染的特殊性， ”贺克斌院士对新华社记者说， “高二氧化硫主要来自燃煤电厂，高二氧化氮主要来自电厂和机动车等，而起到中和作用的碱性物质氨、矿物粉尘等则来自农业、工业污染、扬尘等其他来源。这些不同的污染源在我国同时以高强度排放，导致硫酸盐以特有的化学生成路径迅速生成，这也是重度雾霾期间颗粒物浓度迅速增长的主要原因之一。 ”4中德研究人员的结论与通常认为的硫酸盐形成机制有较大不同，下列选项中不能作为其特殊性原因的一项是A. 由于颗粒物浓度大幅上升及静稳气象条件下，相对湿度较高等原因，颗粒物结合水含量远高于经典情景，颗粒物结合水中的反应总量大大提升。B. 由于云中的液态水含量远高于颗粒物结合水，通常

14、高出 1000 到 10 万倍，所以与云水中的硫酸盐生成反应相比，颗粒物结合水中的反应可以忽略。C. 重度雾霾期间二氧化氮浓度为经典云水情景下的 50 倍以上，这直接改变了二氧化氮氧化路径的相对重要性。D. 北京及华北地区大量存在的氨、矿物粉尘等碱性物质使得当地颗粒物结合水的 PH 值远高于美国等地，呈现出特有的偏中性环境，而二氧化氮氧化机制的反应速率会随 PH 值上升而大幅提高。5下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A. 中德两国研究人员发现在大气细颗粒物吸附的水分中二氧化氮与二氧化硫的化学反应是当前北京及华北地区雾霾期间硫酸盐的主要生成路径。B. 已有研究表明，硫酸盐是重污染形成的主要驱

15、动因素。在绝对贡献上，随着 PM25 污染程度上升，硫酸盐是 PM25 中相对比重上升最快的成分。C. 在北京及华北地区雾霾期间，硫酸盐主要是由二氧化硫和二氧化氮溶于空气中的“颗粒物结合水” ，在中国北方地区特有的偏中性环境下迅速反应生成。D. 研究人员据此在论文中指出，在继续实施减排措施的同时优先降低氮氧化物的排放可能有助于大幅降低中国雾霾中的硫酸盐污染水平。6根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 高二氧化硫主要来自燃煤电厂，高二氧化氮主要来自电厂和机动车等，而起到中和作用的碱性物质5氨、矿物粉尘等则来自农业、工业污染、扬尘等其他来源，所以，治理雾霾，需要各部门齐抓共管。B. 硫酸盐的

16、来源研究是解释雾霾形成的关键科学问题，随着中德两国研究人员破解北京雾霾形成之谜，解决了硫酸盐问题，也就解决了雾霾问题。C. 在优先加大氮氧化物减排力度，努力缓解空气污染问题的同时，还应该继续实施减排措施，做到全面治理，常抓不懈，不要一曝十寒。D. 该研究结论表明我国复合型污染的特殊性，说明我们在解决雾霾问题方面要紧密结合实际情况，不要一味地照搬照抄国外经验。【答案】4B5B6B【解析】4B 项对应信息在原文第四段，由原文“现有基于欧美等地区的经典大气化学理论认为：反应可以五、阅读下面的文字，完成下面小题。“春天里”的文化风暴裹挟了谁单士兵依靠翻唱汪峰的春天里走红的“旭日阳刚”音乐组合，现在 回

17、看过去，会发现他们与曾经扶他们上马走上一程的人春天里词曲作者兼原唱者汪峰，渐行渐远。因为汪峰近日明确告知旭日阳刚今后不能以任何形式演唱春天里 。 从当初凌乱局促的出租屋唱上了“星光大道” ，随后唱进央视春晚，旭日阳刚经过一条别样的途径，完成了从草根到明星的重大转身。这段成功过程，绕不开汪峰的扶持。比如，汪峰邀请旭日阳刚参加自己的6演唱会，特别是一再授权他们直到在春晚演唱春天里 ，最后才完成了对这对草根歌手命运的根本转变。就像每个父母懂得自己的孩子一样，汪峰自然明白春天里的价值，也明白这种翻唱对自己到底意味着什么，对背后的文化与市场的秩序又意味着什么。当汪峰不让旭日阳刚演唱这首歌，自然带来各种争

18、议。而这些争议也在被围观与评价。文化冲突的风暴生成了。被这种风暴裹挟的，不仅是汪峰与旭日阳刚，还有更多人。文化差异越大，参与人群越多，风暴就越激烈。旭日阳刚曾经的生存状态，作为这个时代的一种表征，自然容易激起人们的情感共鸣。从这个意义上讲，旭日阳刚对音乐介入现实生活无疑也作出了贡献。但是，这又绝不是消解春天里作品本身的文化价值的理由。 面对这些复杂错位的社会文化元素，当事人面临着艰难的选择，围观者也面对着文化价值判断的博弈。而这些价值阐述与文化博弈，本身何尝又不是一种财富？当然，汪峰给予过旭日阳刚最大的帮扶。当旭日阳刚以大量商演冲击特定版权秩序，客观形成对汪峰及其团队利益冲击的情况下，作为理性

19、经济人的汪峰选择拒绝赐予，并不承担道德责任，也具有一定的法律理性。他在这起事件中展示的文化包容与秩序守护，应该得到尊重、理解，甚至是激赏。央视主持人将汪峰维护版权行为称做是“危机公关” ，认为应该以“开阔的心胸”这样的道德境界面对问题，从中也不难发现法律意识的淡薄。诚然，对弱者的宽容与同情是应有的品质，但弱者从来也不应该具有天然的道德优势，更不能因为是弱者就可免于担当法律责任。如果不尊重这些文化常识，恐怕会远比这事件本身更悲哀。如果不能通过理性的文化对话，真正形成对文明与秩序的普遍坚守，任何人都可能遭遇到精神与权利的剥夺。就像现在汪峰被裹挟于“春天里”文化冲突的风暴中。也就是说，通过对这起事件

20、的围观与梳理，让人们形成更多的文化认同，懂得去遵守秩序底线，那样才能避免更多人被裹挟在文化风暴中，而不至于产生太多的盲从与迷失。（选自 2011 年 2 月 15 日中国青年报 ，有删改）7具体说说“春天里的文化风暴”是指什么？8结合文章内容，说说应该怎样对待和避免这样的文化风暴？【答案】7 （1）是指汪锋不让旭日阳刚继续演唱春天里 （2）由此带来的版权之争（3）以及所引起的道德与法律之间的广泛争议和评价。8要有宽容理解的胸怀。要有文化认同，尊重别人的精神创造，在争议中要有理性的对话，形7成更多的文化价值认同。要有明确的版权意识和法律秩序。【解析】7题干问的是“具体说说春天里的文化风暴是指什么

21、？” ，题目要求概括“春天里的文化风暴”的含义。六、阅读下面的文字，完成下列小题。试论“家”对于中国人的精神价值陈午晴中国文化历来强调“家”的存在意义，尤其是“家”的精神价值。此处“家”取广义，指人们以婚姻关系、血缘关系或收养关系为基础且主观认定的生活共同体；而“家”的精神价值，则是“家”对人们的思维方式、思想观念及性情意志的形成和发展所起的作用。中国人历来看重家庭教育，不仅仅是对自己子女知识技能的培养，更是特别强调对其德性的培育。此处的“德性” ，是指人们以道德价值追求为核心的精神气质、品性，也可以说是一种道德心灵。中国传统文化中极为丰富的家庭教育文本即透露出对德育的偏重。譬如， 三字经 弟

22、子规等发蒙读物虽然也含有部分生活常识，但更偏向伦理教化；而大量的家训 家规简直就是道德读本。当然，中国人更懂得“身教重于言教” “正人先正己”的道理。相应地，晚辈学“做人”则首先要懂得关爱亲人，而“关爱亲人”的起点自然着落在“家”的生活世界里。所以我们说， “家”是中国人德性成长的摇篮。 “家”还是中国人道德价值追求的平台。在中国传统儒家思想看来，家人、亲人之间原本就应该知道相互关爱。 “亲情”一词虽然没有出现在古代汉语当中，但“爱亲” “敬长” “亲亲”等说法在感情层面的含义即等同“亲情” 。可以说，儒家思想的起点正是从道德修养、道德规范的意义上来看待亲人之间的关爱方式，进而确立“亲亲、尊尊

23、”原则，对亲人之间的“关爱之情”与“情义”进行一致化的诠释。其中最突出的一个亲情表现方式自然是“孝” ， “孝”就是为人子女者对父母特有的关爱，就是对父母的情义。诚然，从今天科学的立场和时代发展的视角来看，亲人之间形成的深厚亲情一定有多种源头， “亲亲、尊尊”原则也不完全符合时代发展的潮流。不过，道德价值追求无疑仍然是亲情发展最重要的一个动力，同时也是维系亲情稳定的一个保障。正因为有道德价值追求，我们明白自己对“家”的维系与发展必须有所担当；正因为有道德价值追求，我们懂得亲情不能超越道德规范；止因为有道德价值追求，我们自觉自愿8地对亲人给予关心、体贴、照顾和爱护，如尊老爱幼、育儿养老、扶危解困

24、及感恩回报等。也就是说，人们一旦意识到自己在“家”中的道德责任，即有可能自觉自愿地对家人、亲人采取相应的关爱行动。故此，“家”为我们中国人的道德价值追求提供了一个独特的途径或平台。现在进一步认识和把握“家”的精神价值，自然是为了更好地弘扬“家”的精神价值所具有的积极意义，而弘扬“家”的精神价值则应该是当下有关民族复兴战略的题中之义。首先，民族的真正复兴必然包括文化复兴，因为，文化复兴才是民族复兴的精神内核，而“家”的精神价值原本就是中华文化这个整体不可分割的一部分。其次， “家”的精神价值不是简单地见诸文化典籍中的信条，而是一种文化机制，这种机制让人们在生活实践中潜移默化地接受文化的影响；可以

25、说， “家”的精神价值在一定意义上铸就了我们中国人的民族特性。再次，文化复兴需要从多个向度和层面上展开，而“家”是人们最基本的生活形态，因此，践行“家”的精神价值也是最基本、最可行的一个文化复兴途径。（选自 2015 年 3 月 23 日人民论坛 ，有删改）9下列关于“家”的精神价值的表述，不正确的一项是( )A. “家”的精神价值指“家”对人们的思维方式、思想观念及性情意志的形成和发展所起的作用。B. “家”的精神价值体现在“家”不仅是中国人德性成长的摇篮，还是中国人道德价值追求的平台。C. “家”的精神价值是中华文化不可分割的一部分，正是它铸就了所有中国人的民族特性。D. “家”的精神价值

26、是一种让人们在生活实践中潜移默化地接受文化的影响的文化机制。10下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A. 中国人历来看重家庭教育，不仅注意对子女进行知识技能的培养，更注重对子女德性的培育。B. 中国人懂得“身教重于言教” “正人先正己”的道理，所以晚辈学“做人”只能从关爱亲人开始。C. 中国传统儒家思想中的“爱亲” “敬长” “亲亲”等说法在感情层面的含义即等同于现在的“亲情” 。D. 践行“家”的精神价值是最基本、最可行的一个文化复兴途径，因为“家”是人们最基本的生活形态。11根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A. 中国传统文化中三字经 弟子规等发蒙读物以及大量的家训

27、家规都是专门的道德读本。B. 从时代发展的视角来看，中国传统儒家思想中的“亲亲、尊尊”原则也不完全符合时代友展的潮流。9C. 人们如果意识到自己在“家”中的道德责任，就有可能自觉自愿地对家人、亲人采取相应的关爱行动。D. 更好地弘扬“家”的精神价值所具有的积极意义是我们今天进一步认识和把握“家”的精神价值的目的。【答案】9C10B11A【解析】9.此题考查理解文中重要概念的含义的能力。C 项， “正是它铸 就了所有中国人的民族特性”表述绝对七、阅读下面的文字，完成下面小题。角 神中国古典方形木构建筑檐下四角，或室内神佛造像的台座腰部，往往设置力士、神兽负重的形象，谓之“角神”或“扛坐神” 。角

28、神姿态多作奋力托举状，有双臂并举者，有以肩扛顶者，仿佛千钧之重集于一身。它既有支撑屋宇或台座结构的作用，又是传统建筑中少见的具象写实构件之一，兼具功能性与审美性，殊有意趣。角神表现千钧之力聚集于四隅的设计手法，反映了中国传统建筑以四柱支起屋顶的最基本的结构特点，正所谓“四隅之阿，四柱复屋” 。同时，角神的产生又与中国古典神话不无关系。 全后汉文言：“四岳阿鲧，绩用不成。 ”“岳阿”即四极之山，战国铜镜多有四山的形象，可能描绘了四山对天盖的支撑。又如临淄齐墓出土漆盘与长沙楚墓出土帛书图形的四角都绘有四颗树，当代表古代神话中的神树。对角隅支撑物的特别关注，是促成建筑“角神”出现的重要因素。10较早

29、的角神实例见于洛阳金村东周天子陵出土的器物中，将器脚设计为神人、神兽托举造型。秦雍城遗址出土的一件钱瓦当上描绘了当时屋宇的简化图形，屋檐下有一托举屋盖的人形，双臂上举，可谓建筑角神的直接实例。由此可知，作为承重功能的艺术化表达，神兽或力士形象的角神已出现在战国建筑之上。另外，角神的设置还与汉代流行的以神兽“坐镇”空间四角的习俗意蕴相通。彼时人尚席居，室中铺筵席以坐，为避免滑动，席的四角往往以重物压住,今谓之“席镇” 。 汉代建筑不但角部铺作设置角神，柱上或柱脚亦设有托举状的神人、神兽形象。汉末三国时期，建筑角隅设置神兽的做法可见于南京上坊、安徽当涂两处东吴大墓。南北朝时期表现“托举”功能的力士

30、、神兽造型也有若干实例留存至今。大同北魏司马金龙墓出土石棺床床脚部雕刻有力士形象。中国国家博物馆藏一件北朝石椁则以浮雕形式表现了屋形石椁四角侍立的武士，浮雕武士本身虽游离于建筑结构之外，却表现了建筑空间功能上的镇守意义，虽无角神之形体，却有角神之意蕴。隋唐时期，角神逐渐定型为力士形象，其实例首推陕西唐乾陵“述圣纪碑”上所存石雕角神。宋辽以降，木构建筑角神存留的实例逐渐增多。宋金以降角神仍流行于山陕一带的庙宇建筑中，并且出现了一些造型奇特的作品。有以角神骑坐于昂上者，形象多为裸身力士，宋青莲寺正殿与藏经阁即属此类。青莲寺角神已为泥塑，头顶与角梁接触面积减小，淡化承重受力之感。明清时期的神像台座或

31、陵墓棺床，形制以束莲居多，扛坐神的使用已不普遍。然而在古风犹存的晋东南一带，仍继续存在着优秀的扛坐神作品。（选自力擎桁梧辨角神 ，有删节）12下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A. 角神的位置是在古代建筑的屋檐下四角、室内神佛造像的台座腰部，形象是力士、神兽等，具有功能性和审美性的特征。B. 中国传统建筑最基本的结构特点是用四根柱子支起屋顶，这个特点体现在角神设计上就是角神聚集于建筑屋檐下的四角。C. 汉代人比较崇尚的是铺席而坐，他们为了避免席的滑动，就会在四角压以重物，角神的形成就起源于这种席镇。D. 明清时期，角神虽然已不多见，但也并没有绝迹，比如在晋东南地区，人们在建筑或神佛造

32、像中仍然使用角神的形象。13下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A. 角神是建筑或造像中承重功能的艺术表达，作用是支撑屋字或台座，姿态多是托举状态，有用双臂的，也有肩膀扛顶的。B. 古代建筑上角神与古代人认为天的四角有山或树的支撑关系密切，他们对角隅支撑物的关注促成了11建筑物中角神的出现。C. 战国时我国已经出现了角神，其直接证据就是秦雍城遗址出土的一件瓦当，图像中有屋檐下托举屋盖的双臂上举的人形。D. 现存国家博物馆中的一件北朝石椁上的浮雕武士因为游离于建筑结构之外，就没有了角神的作用，但还具有镇守的意义。14根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A. 被认为比较早的角神

33、实例不是在建筑上的，而是在出土于洛阳的东周天子陵的器物上，其器脚有神人、神兽托举器物的设计。B. 角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同，如汉代建筑，不但角部铺作设置角神，柱上或柱脚也有托举状的神人、神兽。C. 陕西唐乾陵“述圣纪碑”上所存石雕角神能够证明隋唐时期角神的形象特征，宋金以来山陕一带的角神出现一些造型奇特的作品D. 文章以角神发展为线索，按照朝代先后解说角神的起源、变化等，并用现存建筑、造像和文字记载、出土文物等佐证观点。【答案】12C13D14B【解析】12C“角神的形成就起源于这种席镇”错误，文中说“角神的设置还与汉代流行的以神兽坐镇空间四角14B“角神的位置、造型和功能因朝代

34、不同而不同”错误，角神在不同朝代的形状、位置有所不同，但功能没有变化，即使是宋代的青莲寺，也只是说“淡化承重受力之感” ，但也有承重的功能，至少还有审美功能。A 项信息在原文第三段开始部分，C 项信息在原文第三段结尾和第四段开头部分，D 项是对全文12的分析，这三项都是正确的。八、阅读下面的文字，完成下列小题。中国缺少创世神话，但并不意味着中国没有宇宙发生说，也不意味着中国古代思维认为宇宙是一永恒的存在。天地万物如何产生、存在，也是古代中国哲学家思考的问题。屈原的天问最明显地表达出中国古代哲学思维对宇宙起源、构成的兴趣。中国哲学的主流看法虽然认为天地万物不是永恒存在着的，而是有其发生历史的，但

35、天地万物的发生不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来的。在中国哲学家看来，天地万物如果有一个开始，这个开始应该是自生、自然的。如汉代道家宇宙论认为，天地是从虚空中逐渐生成了气，又由气的凝聚而生成天地。所以我们所在的这个世界，不是被创造出来的，而是化生出来的。宇宙不是创造出来的，那么存在着宇宙之内的主宰者吗？回答不是否定的。商周时代承认帝或天为宇宙之内的至上神，但早期中国文明中的“上帝”并不是创造宇宙和人的神，而是在宇宙之内的主宰者，不是宇宙之外的创造之神，而是宇宙之内的事务主宰。就人不是上帝所创造这一点来说，使得在中国文明中“人”的地位必然高于基督教文明中“人”的地位， “人受天地之中以生”的

36、古老观念，表示在气论的背景之下，人可以获得高于宇宙内其他一切事物和生命形式的地位。正如中国哲学中易学哲学所主张的，人是与天、地并立的“三才”之一。中国哲学本来就有“与天地参”的传统，人能参与天地化育、参与大化流行，故“参与”论是十分中国的。人既能参与天的生成，又能与天相感相通。在宋代理学中，也出现了一种主张，如邵雍和朱熹，他们认为我们所在的这个宇宙或天地不是永恒的，它在消灭之后会有一个新的宇宙或天地来代替它；同样，在它之前也曾经有一个旧的宇宙或天地存在，而被它代替了。这意味着，一切生成的东西，都会走向消亡。这种生成与消亡借助“气”的聚散来说明，是非常自然的。而在它消亡之后，也一定会有另一个天地

37、按照自然的途径再生成出来，这个循环是没有穷尽的。在这个意义上，李约瑟称中国的世界观和宇宙模式是“没有主宰却和谐有序” ，既是有理由的，却又是不准确的。从新儒学的观点来看，主宰是有的，对于宇宙来说，主宰不是超越的，而是内在的。这个主宰，商周时为“帝”为“天” ，但宋代以来，宇宙内的主宰已经被理性化，成为“理”或“天理” ，对“理”的推尊成为 1000 年来成熟的中国文明的主导性观念。理即是宇宙、社会的普遍原理和法则。 宋代朱熹是肯定这一“理”的最有代表性的哲 孔子是儒家的开山祖师，鲁哀公尊重他，以为他穿着的就是“儒服” 。这似乎符合现代人的逻辑：既然日本有和服、韩国有韩服、印度有纱丽，中国人当然

38、就应当穿“汉服” 、 “宋装” ；既然和尚穿袈裟、道士穿道袍，儒家学者当然也应该穿“儒服” 。如果用开封市长的眼光看，孔子不但应该穿“儒服” ，而且应13该“带头穿” 。可是，孔子却不免让人大失所望，他_说自己穿衣服一贯入乡随俗，不是“儒服” ，_特别申明，自己根本不知道世界上还有什么“儒服” 。作为儒家的祖师爷，孔先生如此特别申明，其中三昧，颇堪玩味。孔子不知“儒服” ，而且，对古代衣冠也不感兴趣。按照某些人的逻辑，衣帽是“传统文化的记忆” ，是一种“符号” ，那么，以复兴尧舜之治为己任的孔子，肯定会对尧舜衣冠特别关注，热心倡导。可惜，事实却并非如此。 荀子哀公说：“鲁哀公问舜冠于孔子，孔子

39、不对。三问，不对。 ”鲁哀公想知道舜戴什么样的帽子，一连问了三遍，孔子却毫不理睬。鲁哀公很奇怪，问他为什么不回答？孔子说：古代王者衣冠朴拙，蒙头绕颈，并没有什么讲究。是他们“好生而恶杀”的政治品格，给天下带来一片和谐景象。“君不问此，而问舜冠，所以不对也。 ”在他看来，古人穿什么衣裳戴什么帽子，不是后人需要特别了解的问题。不去研究尧舜之治的成功之道，却去关注舜戴什么帽子，是舍本逐末，毫无意义。孔子不知“儒服” ，但是，并非说孔子对衣服没有研究。相反，孔子很注意衣服的美观与得体， 论语乡党篇就有专门的心得。林语堂孔子的智慧说：“穿的衣服怎样配颜色，他也很有眼光。现代的女裁缝很容易了解为什么孔子要

40、用黑羔羊皮袍子配黑面子，白羊皮袍子配白面子，而狐皮则配黄面子。孔子在衣裳上，也小有发明之才。他盖的被子超过他本人的身长一半，这样好免得脚冷。为了方便做事，他要右袖子比左袖子短。 ”不过，孔子不主张追求时髦，对华装丽服不羡慕，对破衣烂衫不歧视。他反对衣帽取人。 荀子哀公说：“鲁哀公问于孔子曰：然则夫章甫、屦、绅带而笏者此贤乎？孔子对曰：不必然。 ”他认为，衣服的品格，不能等同于人的品格。一个人穿的衣裳高档，不等于他的品格高尚。他的学生子路“衣敝缊袍，与衣狐貉者立”(论语子罕)，一点也没有什么不自在，他感到很欣慰。他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ”(论语里仁)钱穆论语新解解释说：“

41、衣食则属一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美恶，岂能为天下后世作大公之计而努力以赴之？此等人，心不干净，留有许多龌龊渣滓。纵有志，亦是虚志。道不虚行，故未足与议。 ”当年大红大紫的慕绥新，从衬衫、领带、西服、皮带到皮鞋，全是世界名牌，到头来证明不过是个大贪官，可谓鲜活例证之一。孔子不知“儒服” ，所以，儒家学派流传一千多年，没人能穿上“儒服” 。 清诗话下册有钱泳履园谭诗 ，记亡友蒋敬斋轶事，说：“敬斋名溶，长洲诸生。年二十许，辄喜讲道学，言语坐立不苟。尝自制寝衣，长六尺余，本论语所谓长一身有半也。余笑谓之曰：古之寝衣，似即今之衾被，恐泥古太甚。 敬斋愕然曰：吾过矣，吾过矣！至于下拜。其风趣如

42、此。 ”可惜，今人只肯闹蒋先生这样的笑话，却绝不肯像蒋先生这样认错。18联系上下文，填入第段空格处恰当的一项是（ ）14A. 因为 所以 B. 由于 才会 C. 不仅 而且 D. 一边 一边19第段画线词语“舍本求末”的具体指的是_。20根据第段论述，请概括孔子关于衣着方面的观点。21第段划线句的含义是：_22对文意理解正确的一项是（ ）A. 本文引述孔子不知“儒服”的典故是为了批判现在社会上愈演愈烈的“汉服热” 。B. 本文第节中孔子“特别申明”自己不知“儒服”为的是强调自己不穿儒服的原因是因为不知道有儒服。C. 文中大量引用文献典故，论述了孔子不知“儒服”的背后是重视实际意义不盲目追求外在

43、形式的精神。D. 文章最后一节里的“笑话”是指开封市领导不了解服装文化的内涵而附会其意导致犯下低级错误。23本文针对的是哪一种文化现象？作者的写作意图是什么？【答案】18C19舍弃文化内涵的本质，只追求文化外在的表现形式20 （1）注意衣服的美观与得体；（2）衣服的样式要实用；（3）不追求时髦华丽；（4）不以衣帽取人。21孔子不追究儒家文化的外在形式，更注重传扬文化的内涵，因此长期以来儒家文化得以真正传承。22C 23本文针对的是现在社会上一些人和地方不去了解文化内涵只简单追求文化形式，导致误读“文化” ，做出劳民伤财的事。作者希望借助先贤孔子的言行 ，能够唤醒人们对文化的正确理解，从而真正做

44、好传承文化的工作，提升国民的文化内涵。【解析】15先贤孔子的言行，能够唤醒人们对文化的正确理解。十、阅读下面的文字，完成下列小题。 众所周知，唐诗是中华民族最珍贵的文化遗产，也是世界文学宝库中一颗灿烂的明珠。唐诗继承了汉魏民歌、乐府传统，大大发展了歌行体样式，丰富了诗歌内容，把我国古典诗歌艺术推到前所未有的高度，成为不可逾越的高峰。唐朝是广为人知的诗歌天堂， “唐诗宋词元曲”之说，其中把诗归结于唐, 由此可看出唐朝在诗歌历史上的地位之高与垄断之势。唐诗知名作者有 2000 多人，保存在全唐诗中的诗作40000 多首。诗仙李白、诗圣杜甫、诗骨陈子昂、诗杰王勃、诗魔白居易等诗坛泰斗，如满天繁星，熠

45、熠生辉，其脍炙人口的诗篇，千百年来 广为流传。 “李杜文章在，光焰万丈长。 ”鲁迅先生感叹：“我以为一切好诗，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如来掌心之齐天大圣 ，大可不必再动手了。 ”唐诗之所以繁荣，不外乎经济、政治、文化、历史这四个方面的原因。具体说来，唐诗的空前繁荣，主要是因为前代的广泛积累，为唐诗奠定了坚实基础；经济的发展，为诗歌繁荣提供了物质条件；科举要考诗歌，经诗赋取士的制度，造成了重视诗歌的社会风气。最关键的一条是，唐代政治开明，在发展中解除了诸多束缚，这对诗歌的繁荣起到了十分重要的作用。唐朝提倡儒家、道家、释家并存，允许外来宗教在国内传播。这对于开阔眼界、解放思想、促进文学艺术的交

46、融起到了很好的作用，为诗歌创作提供了“源头活水” 。作为统治这个朝代的王族，唐帝国一代雄主傲视群伦，胸襟眼界之开阔前所未有。更重要的，唐代是中国历史上一次空前规模的民族大融合。连太宗李世民也具有外族血统，因此唐王朝的民族政策具备了前所未有的开明。正因为有这样的政治背景，李姓王朝才能以前所未有的自信面对化外文明，此等自信，积弱之宋实难企及，明清两代，国势渐衰，也难望16其项背。大唐朝奉行的国策是“中国既安，四夷自服” ，讲究对待外族一视同仁。很多域外文化溶入中华文化之中，呈现一片天朝大国的风尚。唐朝国力强大，统治者对自身充满信心，对存在的问题不避讳，人臣敢于进言，君主积极纳谏，诗人创作自由，反映

47、社会问题迅速而尖锐，具备了“会当凌绝顶，一览众山小”的胸襟和气度。各族文化更是百花齐放，万家争鸣。我们不难看到，唐诗题材广泛，其中揭露封建社会的丑恶与黑暗，矛头指向贪官污吏甚至皇帝老爷的诗也占很大比例。李白的古风秦王扫六合讽刺唐玄宗信神求仙，杜甫的三吏三别揭露官吏的残暴和民间疾苦，白居易的轻肥抨击了官宦们的奢侈腐化。批评时政是唐诗的特色之一，比其艺术特色更加难能可贵。容斋随笔载， “唐诗无讳避” ， “唐人诗歌，其于先世及当时事，直辞咏寄，略无避隐。至宫禁嬖昵，非外间所应知者，皆反复及言，而上之人亦不以为罪。 ”诚如作者洪迈所言，许多“讽谏诸章” ，在唐朝诗人笔 下“反复及言” ，上面“不以为

48、罪” ，而“今人” 、也包括很多古人皆“不敢尔也” 。隋炀帝曰：“有谏我者，当时不杀，后必杀之” 。 “隋氏以主骄臣谄亡天下” ， “秦以不闻其过亡天下” 。明朝诗人高启因写宫词 ，为朱元璋猜忌而被腰斩。李白、杜甫等如生在隋朝或明朝，可能死无葬身之地。正是唐代的开放与自由，最大限度地拓宽了文学的创作空间，唐诗才能跃居文学之巅，成为诗歌之最。唐朝的强大催生了唐诗的繁荣，唐诗的繁荣折射了唐朝的伟大。带刺的唐诗不仅没有为唐朝抹黑，反而为唐朝的政治开明作了最好的注脚。带刺的唐诗告诉我们，强大的国家不惧怕批评，害怕批评的国家难以强大。批评不是洪水猛兽，谄媚的赞歌才是。 （摘编自许家祥唐诗何以繁荣）24下面关于唐诗繁荣的原因的表述，不符合原文意思的一项是（ ）A. 唐朝国力强大，经济、政治、文化、历史等方面都极为适合诗歌创作，这种优越的社会背景为诗歌的蓬勃发展提供了肥沃的土壤。B. 唐朝诗人众多，知名的诗人就有 2000 多人，不知名的诗人更是不计其数，庞大的创作队伍为诗歌的繁荣提供了充分的前提条件。C. 唐朝重视诗歌，实行经诗赋取士制度，科举要考诗歌，这种选拔人才的制度使读书人重视诗歌创作，营造了重视诗歌的社会风气。D. 唐代政治开明，实行宽松的政治政策，在自我发展中解除了许多束缚，统治者这种博大的襟怀诗人自由创作搭建了宽广的平台。25下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（