1、第9讲 汉代儒学成为正统思想,考纲考情分析,要点史料探究,高考教材连线,主干知识整合,考点即时演练,考纲考情分析 考题角度备考分析,主干知识整合 整合知识夯实基础,抓主干,一、背景 1.国力的恢复和强盛: 时期,经济实力逐渐恢复和增强,人民生活安定,社会繁荣,国力强盛。 2.潜伏的危机:诸侯国的势力日益膨胀, 剧烈, 为患,威胁着西汉的稳定。 3.黄老之学过时:汉初“ ”的思想已不能适应加强中央集权的需要。 4.董仲舒对儒学的改造:董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,适应了统治者加强 的需要。,汉武帝,土地兼并,匈奴,无为而治,中央集权,二、标志 汉武帝接受董仲
2、舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议。 三、董仲舒的新儒学主张 1.内容 (1)提出“ ”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。 (2)理论基础是“ ”学说。宣扬“君权神授”,人君须遵循天道,实行 。 (3)强调以德为主,以刑辅德,提出“ ”,即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和 。 2.特点 (1)从思想内涵看,融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。,春秋大一统,天人感应,仁政,三纲五常,仁、义、礼、智、信,(2)主张在政治思想方面实行“ ”,强调君主权威,赋予君权以神权色彩。 (3)在宣扬君权神授的同时,又继承和发扬了儒家的民本思想和“ ”思想。 (4)以维护皇权的绝对性为目的,受到统治者
3、重视,迅速成为封建社会正统思想。 (5)具有神学色彩,其哲学思想的本质是唯心主义。 (6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制),即维护现实统治。 3.汉武帝推广儒学 (1)政治:起用 参与国家大政,儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。 (2)教育: 成为国家规定的教科书,儒家垄断教育;在长安兴办 ,在全国各郡县设立学校,儒学取得民间独尊的地位。,大一统,仁政,儒学家,儒家经典,太学,4.影响 (1)对汉代政治:有利于巩固 的“大一统”局面,削弱和打击地方割据势力,稳定封建统治秩序。 (2)对民族精神:思想统一于儒学,儒学逐渐成为 的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武
4、器。 (3)对学术文化:一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面,对学术、思想的发展有钳制作用;另一方面,尊儒又提倡了 ,提高了知识分子在社会上的地位和作用。 (4)对主流思想:儒家思想成为历代统治者推崇的 ,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。,中央集权,中华民族,文化教育,正统思想,重理解,1.对董仲舒新儒学的评价 (1)“大一统”主张有利于巩固专制主义中央集权,维护国家统一,反映了中国历史发展的主流。 (2)“罢黜百家,独尊儒术”禁锢了人们思想,不利于学术文化的自由发展,应该鼓励各种学术思想的争鸣。 (3)“天人感应”学说既宣扬了“君权神授”,又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想,
5、有利于专制统治的长治久安,要一分为二地加以评价。 (4)“三纲”思想充满专制等级色彩,应该扬弃;“五常”思想推崇仁义礼智信,抛弃其专制等级成分,可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分,应该弘扬。,2.董仲舒的新儒学思想受到重用的原因、主要表现及巩固手段 (1)原因 有利于加强中央集权:春秋大一统;罢黜百家,独尊儒术。 有利于加强君主专制:天人感应;天人合一;君权神授。 有利于稳定统治秩序:三纲五常。 (2)主要表现:政治上的统治地位,文化中的主流地位。 (3)巩固手段:儒者参政、选官标准、教育内容。,3.儒家思想在历史上长盛不衰的原因 (1)内因 自身特点:有利于调整人际关系和稳定社会秩序
6、。 体系开放:能不断吸取其他学派的思想。 适应时代:能根据社会发展的需要进行改造调整。 个人贡献:历代儒学家的创新发展。 (2)外因:历代统治者的推崇。,要点史料探究 研习史料探究重点,主题一,儒学神学化董仲舒新儒学的内容与特点,材料一 董仲舒在江都侯国当国相时,“以春秋灾异之变推阴阳所以错行,故求雨闭诸阳,纵诸阴。”“求雨”大获成功,也以此证明了“天人合一”理论的应验性。在此基础上,董仲舒在“天人关系”中树立“天”的最高权威:“且天之生民,非为王也,而天立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”董仲舒装神弄鬼滑稽可笑,其行为的理论基础“天人合一”自然也是非理性的
7、。可是,包藏在其深处的政治意图却是现实的、理性的。然而,董仲舒装神弄鬼,想假神权限制君权,纯粹是异想天开。后来他因妄议灾祸触怒了汉武帝,差点被问罪开斩。 黄朴民迂得可爱:董仲舒装神,材料二 秦汉士人面对政治权势时,往往流露出程度不同的怯懦与奴性。这实在是政治大格局使然。即便如此,我们也没有理由就此而贬低秦汉思想的境界与价值。思想家在时代所提供的有限舞台上,依然演出了精彩纷呈的节目,体现了社会良知和时代精英的价值所在。 孙家洲中国古代思想史秦汉卷,【解析】依据材料中有效信息分析“主张”:“证明了天人合一理论的应验性”反映出董仲舒提出“天人感应”主张。“且天之生民,非为王也,而天立王,以为民也。故
8、其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之”反映出“天人感应”理论神化皇权,论证君主专制合理性;另一方面,反映出在一定程度上限制君权。“后来他因妄议灾祸触怒了汉武帝,差点被问罪开斩”反映出董仲舒妄图通过“天人感应”限制君权的观点未被统治者完全采纳。“流露出程度不同的怯懦与奴性”“体现了社会良知和时代精英的价值所在”反映出秦汉士人面对政治权势时,虽有怯懦与奴性,但其思想依然体现了社会良知和时代精英的价值所在。,【问题】 据材料一,分析董仲舒的主张。综合材料并结合所学知识对此主张进行评价。,【参考答案】 主张:“天人感应”,宣扬“君权神授”,人君须遵循天道,实行仁政。 评价:“天人感应”宣
9、扬“君权神授”,有利于加强君主专制、中央集权,巩固了统一;继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想,有利于专制统治的长治久安。但是中国古代是皇帝个人专制,汉武帝时,高度集权的专制政体已经定型,董仲舒新儒学假神权限制君权的设想未达到。,深化拓展,1.区别 (1)统治术的变化从“以礼理民”到“礼法并用”。 (2)人民性逐渐淡化从“民贵君轻”到“三纲五常”。 (3)浓厚的神秘色彩从“不语怪力乱神”到“天人感应”。 经过汉代儒家学者改造后的新儒学,大大迎合了统治者的需要,选择与统治者合作的儒家学派最终为统治者所选择。 2.联系:先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。新儒学正是在对先
10、秦儒学继承和发展的基础上,使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。,汉代的新儒学与先秦儒学的区别和联系,主题二,儒学的官方化董仲舒新儒学的影响,材料 汉武帝为封建帝国找到更为适用的政治理论。儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想有助于维护君主的权威,儒家的德治教化则是束缚人们思想的重要手段。儒家的德治仁政学说又能为君主政治进行某种修饰和补充。因此,武帝之崇儒并非以儒家政治学说作为全部政策的出发点,而是注重儒术的“文饰”的功能。 刘泽华中国古代政治思想史,【解析】依据材料中有效信息“武帝之崇儒并非以儒家政治学说作为全部政策的出发点,而是注重儒术的文饰的功能”分析特点。“影响”则要联系材料和所学
11、知识从政治、思想等角度概括。 【参考答案】特点:注重儒学的“文饰”功能,而不是以儒家政治学说作为其全部政策的出发点。 影响:有利于加强中央集权;确立了儒学在传统文化中的主流地位,儒家思想从此成为历代统治者推崇的正统思想。,【问题】依据材料,说明汉武帝尊崇儒学的特点,并结合所学知识,分析汉武帝尊崇儒学的影响。,深化拓展,1.积极影响 (1)使中国古代士人地位较高,推动社会形成重视教育的普遍价值观念。 (2)使中国社会能有效地建立文官政治,避免了军人政权长期统治。 (3)儒学成功地哺育了无数豪气干云的民族脊梁,每每面临民族危难,总有士人挺身而出。 (4)儒学影响中国传统文化的各个方面,渗透到古代社
12、会生活的各个领域。 (5)儒学注疏章句之学培养了求证求实的学风。 (6)儒学创造了一套独特的思想传播系统,培植了古代教育的基本结构。,儒学官方化的影响,2.消极影响 (1)抑制其他学派的发展,使各个学派相互竞争、互补共荣的文化环境被破坏,导致战国时思想活跃、学术繁荣的局面在后世无法出现。 (2)在君主和国家权力的干预下,后世儒学逐渐丧失了原典儒学民主性的一面,以及早期儒者的浩然正大之气。 (3)儒学的经学化形成了传统文化崇古守旧的特质。 汉代经学化的儒家形成从尧、舜、禹、汤、文武到周公、孔孟的一个天网恢恢、笼罩千古的道统。因此,两千多年来儒学的发展难出孔孟的框框,也难逾越他们的思想高峰。 (4
13、)进一步强化了士人对政治权力的人身依附关系。士人成为权力系统的一部分,在体系之外道统制约政统的功能日渐削弱,其思维与行为特征日渐官僚化。,高考教材连线 透析高考教材补缺,角度一 董仲舒“大一统”思想的渊源 【典例1】 (2011课标卷,24)董仲舒认为孔子撰春秋的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”,以此为汉武帝加强中央集权服务,从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于( ) A.构建了中央有效控制地方的制度 B.确立了君主大权独揽的集权意识 C.形成了天下一家的文化心理认同 D.实现了国家对土地与人口的控制,【试题分析】 分封制通过层层分封确立周王天下共主
14、地位,而受封者在自己的封地内大权独揽,享有较强独立性,故A项错在“有效控制”;周王对诸侯缺乏有效的控制,不可能大权独揽,B项不符合史实;土地与人口控制在受封者而非国家手中,故D项错误;西周实行宗法制,把血缘关系与政治关系相结合,从而把国与家结合起来,形成天下一家的文化心理认同,培养统一意识。这是西周及以之为依托的制度文本周礼为以后历代所重视的原因,故C项符合题意。 答案:C,角度二 汉代以后中国古代统治理念的特点,【典例2】 (2014海南卷,2)“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时( ) A.礼制观念淡化 B.儒法两家结合加深 C.崇尚法家思想 D.儒
15、学独尊地位动摇,【试题分析】材料主张礼法并用,说明礼制观念并没有淡化,故A项错误;“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也”表现的主要是礼主刑辅、外儒内法的思想,反映的是儒法两家思想的结合,故B项正确;“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想,故C项错误;该思想促使儒学地位独尊,不是动摇,故D项错误。 答案:B,角度三 秦汉以后政治的伦理化 【典例3】 (2014全国卷,24)中国古代,“天”被尊为最高神。秦汉以后,以“天子”自居的皇帝举行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后( ) A.君主专制缘于宗教权威 B.政治统治借助于人伦秩序 C.皇权
16、至上促成祖先崇拜 D.祭天活动强化了宗法制度,【试题分析】题干陈述了秦汉以后“天”被尊为最高神、皇帝为“天子”主持祭天、百姓祭祀祖先等历史事实。皇帝祭天能证明专制权力合法,同时与百姓祭祀祖先又具有相似意义,二者共同的意义显示出“政治统治借助于人伦秩序”这一中国古代政治的特色,B项正确。而皇帝祭天、百姓祭祖虽具宗教意义,但本身并非宗教活动,也与中学生关于中国古代宗教的知识不合,A项错误;周代的宗法制便是以祖先血缘崇拜为基础而构建的,而秦汉以后宗法制度业已衰落,因而C、D两项错误。 答案:B,角度四 汉代以后法律的伦理化 【典例4】 (2014全国卷,25)秦朝法律规定,私拿养子财物以偷盗罪论处,
17、私拿亲子财物无罪;西晋时规定,私拿养子财物同样无罪。这一变化表明,西晋时( ) A.养子亲子权利相同 B.血缘亲情逐渐淡化 C.宗族利益受到保护 D.儒家伦理得到强化,【试题分析】法律制度和伦理道德是维护封建统治秩序的两大基本手段,但各朝代的侧重点并不相同。相对而言,秦朝更加重视法制,西汉“罢黜百家,独尊儒术”后,以“三纲五常”为主要内容的封建伦理道德得到强化,法制建设深受儒家思想影响,“援儒入法”,相对于法律制度,“三纲五常”居于核心地位。汉代以后,各个朝代大体继承了西汉重视道德建设的做法,D项正确,B项错误。给定材料只说明父亲(养父、亲父)的权益,并没有说明养子、亲子权益有何变化,A项错误
18、。材料中没有宗族利益的信息,C项也是错误的。 答案:D,【教材补缺】 以礼入法 古代法律实行“以礼入法”,无论是在立法、司法、执法还是在守法、释法领域,无不体现着儒家思想。 1.古代立法纳礼入律。 “以礼入法”的直接表现就是在法典制定方面“纳礼入律”,即统治者制定和修改法律以使其符合“礼”的要求。 2.古代司法引经决狱。在中国古代,道德的精神已经渗透进法律,对法官来说,只须依照成文的法律规定行事,贯彻道德的精神要求,很多情况下他们也会有充分的理由背离成文的律令,因为道德原则要求处断案件时要具体情况具体处理。 3.古代执法执法原情。中国古代社会是一个人情的社会,完全依照犯罪的客观事实,依照法律来
19、定罪量刑虽也是一种规定,但在实际的执行中却是不彻底的。追求法律的合道德性,维护的是封建的伦理纲常。,4.古代守法以德去刑。对于中国古代的民众而言,守法不仅要求人们在社会生活中用自己的实际行动来遵守法律,以使行为合于法律,还要求人们内心有德,守法即是守德。儒家用其德治的理念向人们灌输道德方面的标准和要求,意图通过道德伦理的教化,使人们自觉遵守法律,以达到减少犯罪、消灭犯罪的目的,即所谓以德去刑。 5.古代法律解释以礼释法。儒者以法律章句注解现行法律,把儒家精神贯彻于其中。可见,“以礼入法”的过程应该说是从以礼解释法律开始的。在法律活动中,法律解释是法律运行的一个重要环节。,角度五 汉代儒学对史学
20、的影响 【典例5】 (2018全国卷,42)阅读材料,完成下列要求: 材料 东汉史学家班固所撰汉书古今人表中的部分人物及相应等级,【试题分析】 从表格中部分人物及相应等级来看,班固按照智慧、才能或者品格高低的标准划分上等、中等、下等三个等级,等级划分明显,说明作者推崇品德高尚和具有政治才能的人。结合中国古代史相关人物的思想主张或政治活动进行分析,并进行辩证地、一分为二地评价。回答时要史论结合,看法要具体明确。 答案:略。,根据材料并结合所学中国古代史知识,对上表的内容提出自己的看法,并予以说明。(要求:看法具体明确,说明须史论结合),【教材补缺】 儒学独尊地位确立对中国历史发展的深远影响 1.
21、对汉代政治:有利于巩固中央集权的“大一统”局面,削弱和打击地方割据势力,稳定封建统治秩序。 2.对民族精神:思想统一于儒学,儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。 3.对法律制度:儒家思想成为汉代立法的指导思想,秦代的严刑峻法被汉代的“德主刑辅、明罚慎罚”的立法原则取代,儒家提倡的道德规范成为刑事审判的重要依据。 4.对学术文化:一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面,对学术、思想的发展有钳制作用;另一方面,尊儒又提倡了文化教育,提高了知识分子在社会上的地位和作用。第三,儒学价值观渗透到史学、文学、艺术等领域,对学术文化产生了深远的影响。 5.对主流思
22、想:儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为中国传统文化的主流思想。,考点即时演练 实战演练夯实基础,编者选题表,1.(2018河北衡水调研)下面是两汉社会观念高频词汇统计表。下列对于统计表分析正确的是( ),A.主流价值儒学化 B.法家大行其道 C.重利轻义观盛行 D.伦理脱离政治,解析:A 根据材料,“仁、礼、信”等关键词在两汉出现的频次和所占比例均最大,说明社会主流观念倾向儒家思想,结合所学知识,西汉武帝时期,儒家思想成为中国封建社会的正统思想,成为中国传统文化的主流,故A正确。法家大行其道主要是在秦朝时期,重利轻义观与儒家重义轻利相悖,且二者在表中所占比例较小,故B、C错误;两汉
23、将伦理与政治相结合,并非脱离,故排除D。,2.董仲舒向汉武帝进言时说:“今陛下贵为天子,富有四海,居得致之位,操可致之势,又有能致之资,行高而恩厚,知明而意美,爱民而好士,可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者,何也?”按照这一思路,董仲舒最有可能给出的建议是( ) A.提倡“大一统”,强化君主专制 B.充分认识天人感应理论的合理性 C.以“三纲五常”的思想教化民众 D.减轻人民的负担,积极推行仁政,解析:C 据材料可知,董仲舒认为皇帝已经具备了招致祥瑞的地位和资质,而且“行高而恩厚,知明而意美,爱民而好士”,实施了仁政,但是天地却没有感应,美好的祥瑞没有到来,究其原因应是没有使百姓建立起美好的
24、德行,所以董仲舒给汉武帝的建议应是设立各级学校用伦理道德教化百姓,故C项符合题意,D项与题意不符;A项“大一统”在材料“富有四海,居得致之位,操可致之势”中已经体现,故不可能是新的建议,故排除;据材料可知,董仲舒是在分析皇帝已经实行了德政,为何上天没有感应的原因,而不是论证天人感应理论的合理性,故排除B项。,3.(2018山东潍坊一模)汉初镇压诸吕作乱后,大臣议立新主,一致认为“(代王)仁孝宽厚,太后家薄氏谨良。且立长固顺,况以仁孝闻于天下”。最后代王被立为皇帝,即汉文帝。这反映了当时( ) A.上古政治传统影响深远 B.改变了治国的基本思想 C.儒学对时政有较大影响 D.严格遵循嫡长子继承制
25、,解析:C 从材料中立代王为皇帝的理由可以看出,仁孝宽厚以及长幼有序等思想已成为一个重要指标,这与儒学所提倡的“仁”的核心思想相一致,儒学思想影响到了君主的选立,可以看出儒学对当时时政有较大影响,故C项正确。上古政治传统为禅让制,材料未体现,故A项排除。B项错误,治国思想直到汉武帝时期才发生改变。D项错误,文帝并非嫡长子,若严格遵循,代王将不能继承皇位。,4.(2018安徽安庆二模)钱穆秦汉史认为:“秦皇焚书坑儒,以吏为师,禁天下之以古非今。迄于汉武,不乃百年,乃表章六艺,高慕尧舜,处处以希古法先为务。盖汉武鄙薄始皇,远慕唐虞。究其所至,仍亦为始皇之所为而止耳。”意指秦皇与汉武在施政上( )
26、A.外儒内法 B.殊途同归 C.法古用今 D.大相径庭,解析:B 根据材料及所学知识可知,秦皇与汉武统治手段殊异,秦始皇重禁,汉武帝重尊,但“究其所至,仍亦为始皇之所为而止耳”,表明二者的实质有相同之处,即都是通过加强思想控制加强专制主义中央集权,两者殊途同归并非大相径庭,故排除D项,B项正确。秦始皇用法家思想,汉武帝外儒内法,排除A项。秦始皇“禁天下之以古非今”,再结合法家“是今非古”的思想,排除C项。,5.(2018东北名校联考)汉武帝驾崩之后,朝中拟上其庙号为世宗(意即“划时代的典型”),经学家夏侯胜却提出了强烈的反对意见,他认为皇帝征战连年而使生灵涂炭,不应用“世宗”为庙号。这表明当时
27、部分儒家学者( ) A.倡仁政反黩武的政治原则 B.已经控制朝政 C.获得决定皇帝庙号的特权 D.主张民贵君轻,解析:A 根据材料,经学家即儒学家夏侯胜因为汉武帝“征战连年而使生灵涂炭”,反对他使用“世宗”庙号,可以看出当时部分儒家学者提倡仁政,反对穷兵黩武,故A项正确。B、C两项属于过度推断,完全错误。材料未体现民贵君轻,故排除D项。,6.(2018安徽蚌埠一模)唐律疏议斗讼“殴伤妻妾”条规定:“诸殴伤妻者,减凡人二等(与凡人比减二等);死者,以凡人论。殴妾折伤以上,减妻二等。”这一规定,本质上反映了( ) A.血缘亲疏 B.男尊女卑 C.妻妾有别 D.引礼入法,解析:D 殴打妻妾与凡人处罚有异,表明家庭伦理关系影响立法。同时殴打妻妾同罪不同罚,表明家庭内部妾地位低于妻。家庭伦理等级地位影响判罚,属引礼入法,D项正确。材料未说明血缘关系,故A项排除;材料只是比较了殴伤妻妾的不同惩罚,未体现男尊女卑,故排除B项;妻妾有别只是现象并非本质,故排除C项。,
