1、24都深深打着历史地、民族的的烙印。只有深入学习、钻研传统文化，真正弄通弄懂传统文化，我们才能真正读懂中国，真正了解我们的国民性，熟悉我们的社会意识、社会心理，在深入了解根植并相融于传统文化之中的各领域中国传统的理念、思路、风格，汲取其中丰富营养的基础上，根据社会发展需要，时代进步的要求，以保持民族特性、民族风格为准则，以辩证的、科学发展的的观点看待、解读传统文化，创造性地为中华传统文化精髓充实新的时代内容，使之不断完善发展。如中华民族传统美德诚信、感恩、孝道、仁德、慈爱、正气、勤学、节俭、修身、立志等等的弘扬；浓缩了传统文化立世做人荣辱观的“八荣八耻”的提倡；基于传统和谐精神的“构建和谐社会
2、”的提出等等。另外，在经济全球化的大背景之下，传统文化内容创新的另一个重要方面是注意吸收世界先进文化的精髓，以求同存异为原则，大力学习、吸纳外来文化的积极先进内容，不断充实、丰富、发展中华传统文化，使中华文明、中国文化不仅与世界文化同步发展进步，更要让充分体现民族特性的中华传统文化真正融入到世界文化之中，从而充分展示中华民族光荣的发展历史，以赢得世界的尊重，进一步振奋民族精神。其次是传统文化传承方式的创新。长期以来，我国传统文化的传承教育主要由教育体系承担着，青少年在中、小学校阶段从学校开设的语文课、历史课上接受一定的正规、统一的民族传统文化教育，内容主要是古诗词、朝代简史和历史人物故事等，且
3、是应试教育模式，教学内容枯燥，教学方法单一，总体教学效果并不理想。到大学阶段，以自然科学为主的实科教育、专业教育占据主导地位，民族传统文化教育之类的素质教育课程建设也相当薄弱。这样就直接导致了传统文化教育的缺失，青少年一代对于传统文化以及博大精深的中华文明的认知和掌握仅仅停留在比较粗浅的、表象性、常识性的层面之上。从社会各层面来看，随着市场经济的发展，现代经济生活的冲击，人们的价值观念发生了深刻的变化，在经济利益的驱动下，大量的传统文化资源遭到越来越严重的损毁而严重流失，越来越多的传统民间技艺、艺术和民族习俗逐渐失传乃至消亡。这里的创新，在教育体系方面，包含传统文化教育内容的教材的编写，教学改
4、革，素质教育类课程普及创新等方面应加大力度，而且不仅仅局限于民族传统文化知识和技巧的的传授，更重要的是深入挖掘民族传统文化教育内涵，将传统文化中所蕴涵的“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”的民族精神，仁爱、宽厚、礼义、诚信、勤俭务实、尊老爱幼等民族传统美德的培养教育融入其中，潜移默化地培养青少年树立正确的人生观、价值观和利益观，强化他们的民族意识和人文精神。从社会方面，应该充分调动各层面力量，举全社会之力大力弘扬民族传统文化，如在传统文化资源的保护与利用，非物质文化遗产保护和宣传，传统文化研究（含研究人员、继承人的培养）等方面加大力度；“文化搭台，经济唱戏”中坚持经济文化并举，使经济利益
5、、文化收益相辅相成；充分利用当今先进的媒体技术，加强传统文化宣传的文学、文艺创作，通过文学、影视、动漫等多种形式，使传统文化精髓的解读、弘扬与现代高科技技术紧密结合；充分发挥大众传播媒介的功能和作用，通过广播、电视、互联网等先进便捷的途径和手段，在形成正确的舆论导向的同时，全方位、多角度、深层次地大力传播、弘扬中华传统文化中积极、健康、向上的成分和内容，等等。使每一个中国人都浸润在浓厚的传统文化氛围之中，使弘扬传统文化成为中国文化建设、社会主义精神文明建设和和谐社会建设的主流。参考文献：1周宏兴.弘扬传统文化造就民族英才J中国现代企业报.2009.2王标.弘扬传统文化构建和谐社会J福建商业高等
6、专科学校学报.2007.（冯志伟： 河北外国语职业学院教务科长。） 摘要： 儿童的生活礼俗,是人类社会生存模式和社会文化中的一个折射点，反映出成人的思想观念和道德水准，不同的民俗形式，蕴含着不同的功能，同时又映射出丰富而深刻文化内涵和意义。关键词： 民俗 儿童服饰 功能天津市艺术科学立项规划（2008年度）课题中国儿童民间服饰图案与文化内涵的研究 项目编号：D08064风俗是流传千百年的民族习尚，从历史的角度看，它中国民间儿童服饰民俗的形式与功能许晓慧是民族传统文化的流淌，是民族文化心理的积淀。原始人类在没有文字记载的条件下，风俗就是记录文化的“象形文字”。人类有了文字后，风俗也不失其独特的文
7、化流传功能。可以肯定地说，风俗让民族传统文化更加丰富多彩。民族服饰与民间岁时节令和人生礼仪有着极为密切的关系，服饰的穿用风俗是民族传统文化习俗的重要组成部分。有关儿童的生活礼俗, 在各个时代各个地区都是人们关注的重要方面。是人类社会生存模式和社会文化中的一个折射点,反映出成人的思想观念和道德水准,同时又体现出不同时代地区丰富的文化形式和内涵。儿童服饰受到传统道德、MASTER25文化艺术、思想观念、礼仪规范、时代地域等各方面的影响, 形成了多姿多彩、错综复杂的形式。不同的礼仪习俗,从各个时代、地区映射出具有深刻内涵和意义。一、民间儿童服饰的主要种类儿童服饰是中国服饰艺术中工艺最讲究、寓意最深刻
8、的作品。包括儿童上衣、套装、鞋、帽、围嘴、马甲、背扇等多个品类。每一件作品都诠释着母亲对孩子无限的关爱和体贴，也凝结着一个民 族 对生命的崇尚和特有的审美情趣，其造型之生动，色彩之鲜艳，做工之精细都是绝佳的艺术品。“百家衣”“百家衣”是一种为婴儿祈寿求福的服饰。为婴儿制作“百家衣”的民俗在地方都有流行，通在孩子满月时给孩子穿上，民间认为这样就能保孩子长命百岁和富贵有余。“百家衣”的制作也是有讲究的，材料是母亲向近百家索要颜色各种不同的布或绸缎，然后裁成一定形状如三角形或方形的布块，缝制拼接而成。讲究的人家还有会在每块布上绣花卉、动物、鱼类、鸟类、人物等图案。希望孩子穿“百家衣”可以吸百家福，将
9、来肯定会出人头地。“兽鞋”“兽帽”穿“兽鞋”是民间比较普遍的儿童避邪驱魔的服饰民俗， “兽鞋”有各种各样的式，如“虎头鞋”、“兔儿鞋”、“猫头鞋”、“狗头鞋”等等。这些兽都是在民间被认为是生命力很强的动物，小孩子穿上这种鞋，就能像这些兽类一样容易养活、繁衍旺盛。其中“虎头鞋”被认为是最好的儿童鞋。民间认为虎的额头有“王”的字样，是百兽之王，所以有威镇邪气和鬼怪的力量，能给小孩带来力量和平安，后来又发展成“虎头帽”。“肚兜”古称兜肚，是小儿用的护胸腹的贴身内 衣 ，上面用布带系在脖颈上，下面两边有带子系于腰间，睡眠时以免风吹肚脐。“长命锁”也叫“寄名锁”。它是挂在儿童脖子上的一种装饰物，“长命锁
10、”寓意是希望孩子长命百岁、辟灾去邪，“锁”住生命，所以许多儿童从出生不久起，就挂上了这种饰物，一直挂到成年。二、典型的民间儿童服饰民俗形式在长期的封建社会中, 简陋的生活条件、自然界的灾病等各方面的原因使得婴儿死亡率极高。人们为了使孩子能够平安长大, 把希望寄托在虚幻的神灵身上, 寄托在心灵的祈盼当中。并通过各种形式伴随着孩子的成长在他们的服装饰物及装饰中体现出来。这种民族习俗的形式非常丰富, 非常淳朴, 它的内涵也是非常复杂的,包含了人们对生活的美好愿望, 对理想的追求,对世间恶习的鄙薄, 在劣境中求生存, 当然有时也反映出一些迷茫无助的心理现象。“诞生礼”诞生礼是中国传统的诞生礼俗之一，多
11、在小孩出生三天后举行，不同地区、民族形式多有不同，一般有祝 福 、 保健 、 占 卜 等几层含义。“过百岁”婴儿出生100天（也有99天）的称“百岁”。亲戚朋友前往庆贺，礼物多为小儿衣服。鞋、冒或几尺花布。莱西等地送的贺礼中还要有一对用白面做的小老虎。平度、莱西都有“姑家的裤子姨家的袄，妗子家的花鞋穿到老”的俗谚。过百岁还要给婴儿戴“百家锁”（也叫“长命锁”）、穿“百家衣”。百家锁是由亲朋好友多家凑钱请银匠打成，上有“长命百岁”或“长命富贵”字样，以祝长寿，百家衣是从各家讨来的碎花布缝成，讨的人家越多越好，布的颜色也是多种为上。花布中唯有紫色较难讨换，因为“紫”谐音“子”，人们不愿把子送人，所
12、以只有到孤寡老人处较容易讨到。“抓周”婴儿第一个生日，一般都要隆重庆祝，请客吃酒。一个重要的项目是“抓周”，也叫“试周”，就是在一个大盘里放上书本、小算盘、刀剪、钱币等物品任婴儿随意抓取，以此来预测他的一生和前途。如今：“抓周”已成为一种家庭游戏，一家人围在婴儿身旁，看他抓盘里的哪些物品，为生日平添几分乐趣，但已没有多少人相信这会决定孩子的前途了。“成长换装”人一生要经历不同的成长阶段，即使是儿童期也因年龄增长、身体的变化分为不同阶段。以云南楚雄彝族传 统 服饰为例，其服饰本身能区别年龄，明确着衣人的社会地位和角色，从而明了自己应遵循的社会规范。楚雄彝族在儿童不同阶段适时换装，甚至为此举行专门
13、的穿衣仪式，表明其为家庭、社会所接纳。三、民间儿童服饰的功能性孩子的诞生、成长对家庭和社会来说都是头等大事。为更好地接纳新生命进入群体社会，并使之顺利成长，温州各地都有对儿童进行相应的服饰穿戴和装饰活动。其特点突出表现在儿童服饰的生理功能与心理功能上。（一）御寒保暖、保护儿童身体生理功能御寒保暖的功能。婴儿出生第一个月会戴“月里帽”以保暖，帽顶没有封住以透气，帽顶周边用线抽小，可以根据气候调节开口。在冬天，还会给婴儿包上填入棉花的襁褓保暖，称“包被儿”；保护儿童身体的功能。在温州地区婴儿出生第一个月要穿“奶哺衣”， 其因斜襟样式而得名。为了避免睡觉的时候纽扣硌伤婴儿的皮肤，“奶哺衣”用棉质的带
14、子替代扣子作为连接的方式。孩子周岁之后穿“裤连袜”，即裤跟袜子连着，起到脚部保暖的作用；满足卫生需求的功能。在苍南还流行刚出生的婴儿下身只裹上尿包，在外面围一条印有牡丹龙凤图案的红色裙子，以便能随时更换尿布避免长尿布疹，同时可以避免襁褓被尿布抽湿，起到卫生的作用。一、两岁的小孩还会在脖子上围一块棉布缝制的“涎水兜”，用于擦拭口水，因“涎水兜”面积小更换清洗方便能使儿童保持门襟的清洁。（二）对儿童道德教育功能性在民间儿童服饰中，反映儿童道德及文化教育的内容也是民俗文化的重要内涵之一。儿童是生命延续的象征，寄托着人们对未来的希望，儿童教育是各个时代、民族、地区共同关注的问题。许多儿童服饰例据中反映
15、出人们希望孩子成材成器的美好愿望。26一是通过象征有学问的具象纹样装饰，达到教育思想物化的作用。江南地区就流行一种儿童帽子，是儿童4岁之前戴的，称“荷花公子帽”，此帽前面饰以荷花纹样，后面装饰五片荷叶，每片荷叶上用细的银链串上铃铛，帽子前面还会镶上银制的小盘装饰，盘上刻有算盘、笔、墨、砚台等纹样，寓意孩子长大以后有学问、有本事能考取功名。二是通过反映忠孝的故事题材的纹样应用，起到情景教育的作用。“王祥卧鱼”肚兜、“五福堂”肚兜、“黄香扇枕”的荷包、“孟母教子”儿童坎肩，就是从教育意义出发的纹样。这里没有由文字构成的教科书，而是通过图纹传递着文化信息，伴随着孩子健康成长。随着时代的发展，民间儿童
16、服饰民俗也在悄悄地变化着、发展着，我们必须把握好其历史文化内涵，取其精华，从民间传统的童装形式上充分了解民间艺术思想和艺术观。参考文献：1华梅.服饰民俗学M.北京：中国纺织出版社，2004.2安毓英，杨林.中国民间服饰艺术M.北京：中国轻工业出版社，2005.(许晓慧：天津科技大学。研究方向：服装设计)摘 要： 本文对歌唱语言的字头、字腹、字尾、母音的统一和语气词“啊”字的音变这几方面进行了系统分析，阐述了歌唱中技术和语言的关系以及如何使歌唱字正腔圆，真挚感人。 关键词： 歌唱 语言 河北省教育厅课题（课题编号：SZ090306），课题题目是：科学发展观与河北省高校音乐教育歌唱的语言应以生活口
17、语为基础，其字头、韵腹、韵尾都应与生活口语相同，使人容易听清楚，但又要求比生活口语更优美，幅度更大，更具穿透力，即比生活口语更为夸张，其中体现为：吐字的腔体更宽，字身感觉更丰满，吐字的过程更轻松灵活，吐字的位置更高，气感更强烈，犹如用气将字吹出来一样，字由歌声传送，语言与声音融为一体。下面以汉语为例，谈谈歌唱中的语言。一、字头字头即字的起音，即汉语拼音中的声母或声母加韵头。有人为了咬字清楚，就把字头咬得很重，为此还着重练“嘴皮子上的劲”，结果念出的字很干瘪，声音紧张，由于字头的声音缩紧，等到了字身才把声音放开，使声音形成一个个小浪头，缺乏连贯性，摇晃不定，甚至造成音准偏差。字头的正确歌唱方法是
18、：1字头要唱得轻巧灵活，既要唱清，又要唱松，要求唇与舌头要很伶俐，点到之后立即向字身过渡。2字头的宽度应与字身一致，应在喉头和口腔处于宽松的状态中发出。3字头与字身应有同样的高位置，在吐字之前，使面罩部位处于积极兴奋状态，字头犹如从额头上飞出，而不是中国声乐作品的歌唱语言魏丹娇从喉咙中挤出。4字头的音高应与谱面音高一致，若唱字头时音高低于谱面，到了字身再把音高推上去，这就是滑音。滑音不利于歌唱，使声音不稳定，喉头容易缩紧，旋律不清晰，音调不准确，滑音是演唱古典艺术歌曲所绝对禁止的，克服滑音的有效方法是使字头与谱面音高一致。二、字身字身即韵母中的韵腹部分。当轻巧灵活的字头出来之后，字身应立即唱出
19、，此时除了气息的力量外，念字头的所有力量和状态应立即消失，仅保持这一单一韵腹的发声状态。字身唱法的基本要求是：韵腹应保持到下一个字唱出前的一瞬间才收音，不论这个字要延长几拍，行腔过程中占有多少音符，都要使这个字的韵腹保持到底。三、字尾字尾即韵尾。如果一个字不收字尾，就会把“满mn”念成“马m”,把“脸lin”念成“li”等等，完全改变了歌词的意思，让听者不知所云；但又不能收音太重、太长，这样会使声音时宽时窄，时明时暗，破坏声字统一。收音动作主要由下牙关、舌与唇来完成，收音时这些部位要放松，在下一个字即将唱出的瞬间，快速而轻柔的完成。收音常易失去高位置，在字头、字身保持高位置的前提下，字尾应很轻松的将声音的感觉送往头腔，保持在高位置结束，这样既保持了这个字本身的稳定和统一，又使后面一个字的高位置起音得到充分的准备和切实的保证。有的声乐作品歌词中的“啊”字已经写出了音变后的实际发音，例如：“儿女啊”直接写成“儿女呀”，“妈妈啊”直接写成“妈妈呀”，但有些作品中出现的“啊”字并
