《论语细讲》之公冶长第五.ppt

1、论语细讲之 公冶长第五,华东交通大学党委宣传部部长 石初军,此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云 。学而第一谈为学 为政第二谈为学的目的是治国平天下 八佾第三谈天下的问题、病症是礼崩乐坏 里仁第四开出治理天下的药方是仁德 公冶长第五谈治理天下的人才人力资源管理,子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。 妻，去声，下同。缧，力追反。绁，息列反。公冶长，孔子弟子。妻，为之妻也。缧，黑索也。绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无

2、罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？ 子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。 南容，孔子弟子，居南宫。名绦，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又见第十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”,1、子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。

3、以其子妻之。 谓：评论、评价 公冶长：孔子弟子，史迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人，其人在论语惟此一见。史记仲尼弟子传曰：公冶长，齐人，字子长。 可妻也。妻，为之妻也。可以把女儿嫁给他。 缧：黑索也。黑色的绳子。 绁：挛也。牵系。用东西捆绑。 古者狱中以黑索拘挛罪人。 长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？,皇侃论语义疏引论释曰：公冶长从卫反鲁，行至二上，闻鸟相呼往清溪食死人肉。须臾，见一老妪y当道而哭。冶长问之。妪曰：“儿前日出行，于今不反，当是已死亡，不知所在？”冶长曰：“向闻鸟相呼往清溪

4、食肉，恐是妪儿也。”妪往看，即得其儿也，已死。即妪告村司。村司问妪：“从何得知之？”妪曰：“见冶长，道如此。”村官曰：“冶长不杀人，何缘知之？”因录冶长付狱。主问冶长：“何以杀人？”冶长曰：“解鸟语，不杀人。”主曰：“当试之，若必解鸟语，便相放也。若不解，当令偿死。”驻冶长，在狱六十日。卒日，有雀子缘狱栅上相呼，啧啧 。冶长含笑，吏启主：“冶长笑雀语，是似解鸟语。”主教问冶长：“雀何所道而笑之？”冶长曰：“雀鸣啧啧 ，白莲水边有车翻，覆黍sh粟s ，牡牛折角。收敛不尽，相呼往啄。”狱主未信，遣人往看，果如其言。复又解猪及燕语，屡验，于是得放。,绎史卷九十五引留青日札曰：公冶长贫而闲居，无以给食

5、，其雀飞鸣其舍，呼之曰：“公冶长，公冶长！南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当急取之勿徨。”子长如其言，往取食之。及亡羊者迹之，得其角，乃以为偷，讼之鲁君。鲁君不信鸟语，逮系之狱。孔子素知之，为之白于鲁君，亦不解也。于是叹曰：“虽在缧绁之中，非其罪也。”未几，子长在狱舍，雀复飞鸣其上，呼之曰：“公冶长！公冶长！齐人出师侵我疆。沂水上，峄山旁，当亟御之勿徨。”子长介狱吏白之鲁君，鲁君亦勿信也。姑如其言往迹之，则齐师果将及矣。急发兵应敌，遂获大胜。因释公冶长而厚赐之，欲爵为大夫，辞不受，盖耻因禽语以得禄也。后世遂废其学。,2、子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。 南容：孔子

6、弟子，居南宫。名适ku，一名縚（绦），字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。 史记仲尼弟子传曰：南宫适，字子容。 先进篇曰：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 邦有道，不废：国家有道，政通人和，必不被废弃，有作为 邦无道，免于刑戮：国家无道，处于乱世，能够谨言慎行，全身避害，免遭刑罚 以其兄之子妻之。孔子有兄孟皮，早卒，孔子以孟皮之女嫁南容。,朱子治家格言：嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋计厚奁。 尧把女儿娥皇、女英嫁给舜 陶澍 把女儿嫁给胡林翼、和左宗棠攀亲家 杨昌济把女儿杨开慧嫁给毛泽东重要启示 1、孔子评价人才不看表象，众好之，必察焉，众恶之，必察焉，不人云亦云，看到内在的本质 2、最好的人

7、才是可以把女儿托付给他的人 3、齐家才能治国 4、这一段是公冶长第五的总纲,子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 焉，于虔反。子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。上斯斯此人，下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤，而又言若鲁无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也。苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。” 1、子贱 孔子弟子，姓宓f，名不齐。史记仲尼弟子传曰：宓不齐，字子贱，少孔子四十九岁。 2、君子哉若人！ 若人：若此人也 3、鲁无君子者 但若鲁国没有许多君子,4、斯焉取斯？ 上斯：指子贱 下斯：指其品德 取：取法，获取 如果鲁国没有这样的贤人君子，他从

8、哪里取得这样的品德呢 此处说明宓子贱的好学，孔子每称人好学，不称人质美 君子之德一定是亲师取友的结果，文化需要有根基，有传承此处微言大义，赞叹鲁国民风淳朴，有君子之风 史记儒林列传：及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵、习礼乐，弦歌之音不绝。岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉！ （刘邦被感化，保全了鲁国）,子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 女，音汝。瑚，音胡。琏，力展反。器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于不器，其亦器之贵者欤？ 1、

9、子贡问曰：“赐也何如？” 子贡：姓端木，名赐，字子贡。少孔子三十一岁。 史记仲尼弟子列传，对子贡花费笔墨最多。子贡善于辞令、长于雄辩、办事通达、经商天才、国之重器 赐也何如？与师言，自称名，敬也。 孔子称赞了公冶长、南宫适、宓不齐，子贡想听听老师对自己的评价,2、子曰：“女器也。” 女：通汝。 器者，有用之成材。 3、曰：“何器也？” 子贡问是什么器。 4、曰：“瑚琏也。” 瑚琏：夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。 为政：君子不器。 君子不器，是指全才，此处许子贡以瑚琏，虽未至于不器，然为高才大用可知。,或曰：“雍也仁而不佞。” 雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓

10、。佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。 子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” 焉，于虔反。御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。”,1、或曰：“雍也仁而不佞。” 或曰：有人说 雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。史记仲尼弟子传曰：冉雍字仲弓。先儒

11、以为冉伯牛之子，或以为伯牛宗族。 先进十一：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。 雍也第六 ：子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 仁而不佞：有仁德，可惜没有口才 佞：妇人之仁，多才义。此处引申为有口才。 仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。,2、子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人。 焉用佞？哪里一定要用口才呀！孔子不以为然。 御，当也，犹应答也。应对他人。 给，辨也。供给，口中随时有供给，应对敏捷。 憎，恶也。 先进篇曰：是故恶夫佞者。 口才好，他人辩不过你

12、，可能会让人家口服，并不一定让人心服，容易让人讨厌。 孔子：气盛言溢，内在修为充沛，自然言语中流露 孟子：吾善养吾浩然之气 孟子：予岂好辩哉，予不得已。 雪峰禅师：语语从胸襟中流出,盖天盖地,3、不知其仁，焉用佞？ 说他仁呢，我不知道。 说他口才不足，哪里一定要有口才呢！ 孔子把或人的评价全部推翻了。重要启示 1、时风尚佞，孔子重德，反对华而不实、夸夸其谈 2、孔子评价学生，温柔敦厚，不直接打击学生,子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。 说，音悦。漆雕开，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。开自言未能如此，未可以治人，故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已见

13、大意，故夫子说之。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫不自得，不害其为未信。此圣人所不能知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。” 1、子使漆雕开仕。 漆雕开：孔子弟子，字子若。 一说名启，字子开。（推测此时孔子为鲁司寇）,2、对曰：“吾斯之未能信。” 吾：一解，漆雕开自谓二解，后人误作启。学生不能在师长前称吾。 斯，指此理而言。 信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。 对做官这件事情，我还不够自信 3、子说。 说，音悦。 重要启示 1、人要有自知之明 2、人生当志于道，不可汲汲于

14、名利 3、孔子在此并不反对出仕,子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 桴，音孚。从、好，并去声。与，平声。材，与裁同，古字借用。桴，筏也。程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。” 1、子曰：“道不行，乘桴浮于海。 桴，音孚。从、好，并去声。 桴，筏也。大者曰筏，小者曰桴，今俗称排。 如果大道不行，我就撑着木筏到海上去漂浮。 子罕篇曰：子欲居九夷。或曰：“陋。”子曰：“君子居之，何陋之有？”,2、从我者其由与？” 子路率真、好勇

15、 3、子路闻之喜。 子路听到老师如此表扬自己，很高兴 试想如此表扬颜回，颜回会如何？ 4、子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 由也好勇过我：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”述而第七 子路与李逵,无所取材。 一解：可惜我们没处去弄到这些木材呀。 二解：材，与裁同，古字借用。 程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。” 孔子因材施教，对子路先褒后贬 三解：子路好勇过于

16、我，虽然不合中道，但是要找这样的人才也没有啊！,孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。” 子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。 又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” 乘，去声。赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，春秋传所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。 “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” 千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号。 “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 朝，音潮。赤，孔子弟子，姓公西，字子华。,1、孟武伯问：“子路仁

17、乎？” 孟武伯：孟懿子之长子，名彘，武是其谥号。父子都向孔子问孝，见为政第二。 2、子曰：“不知也。” 子路仁不仁，我不知道，我不清楚 仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知。 子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。 雍也第六：子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 3、又问。 孟武伯又问，然则子路为何等人。,4、子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” 千乘之国：乘，去声。有一千两兵车的诸侯国。 赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，春秋传所谓“悉索敝赋”是也。 言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。 先进篇曰：子路、冉有、公西华侍

18、坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也！居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。,5、 “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” 求：冉求。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。 先进十一：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。 政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 千室之邑：一千户人口的公邑，卿大夫家始有之 百乘之家：一百辆兵车的采邑，卿大夫家则百乘 宰：邑长家臣之通号。总管，宰相是其扩大。 先进篇曰：“求，尔何如？

19、”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”。,6、 “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。” 赤：公西华，名赤，孔子早年弟子。 束带：捆束腰带。 宾客：宾者大客，如国之上卿；客者小宾，国君上卿以下。 古人平居则缓带，低在腰，遇有礼事，则束带在胸口，高而紧。今天韩国、日本还保留这种习俗。 公西华这个人，相貌庄严，言语得体，适合搞外交。 先进篇曰：“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 注解：宗庙之事，谓祭祀。诸侯时见曰会，众眺曰同。端，玄端服。章甫，礼冠。相，赞君之礼者。言小，亦谦辞。

20、,三位弟子，皆有可使之才： 子路：军事 冉有：政治 公西华：外交仁乃全德，是孔门学问修养之最高标准，要达全德，先要有专长，三弟子还未达到全德，已有专长。,子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” 女，音汝，下同。愈，胜也。 对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 一，数之始。十，数之终。二者，一之对也。颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼。“无所不悦，告往知来”，是其验矣。 子曰：“弗如也！吾与女弗如也。” 与，许也。胡氏曰：“子贡方人，夫子既语以不暇，又问其与回孰愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以己方

21、回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也。”,1、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” 女，音汝，下同。 愈，胜也。 宪问第十四：子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 子贡老师评论这个、议论那个，孔子因材施教，故有此问 2、对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 人的悟性闻一知一 下达：闻一知二 下达：闻一知十 上达：闻十知一,马祖道一大师的智慧： 为何团团转：只因繩未斷 。 为何吱吱吱：但因腳下絲。 你说你的事，我说我的理 3、子曰：“弗如也！吾与女弗如也。” 不如他，我和你都确实不如他！

22、（不打击子贡的自尊）,重要启示 1、子贡在知识多少，下达的层面 2、颜回已经超越知识，进入上达大道的层面 3、孔子不如颜回：天之未丧斯文也，匡人其如予何。此孔子之乐天知命也。子在回何敢死。此颜子之乐天知命也。颜子未五十而知天命，孔子之不如，一也。吾与回言终日，不违如愚。回也非助我者也，于吾言无所不说。颜子未六十而耳顺，孔子之不如，二也。颜子之未达一间者，从心所欲不踰矩耳。间是閒的俗字。说文：閒，隙也。颜子只有一隙距离未及孔子。那就是未到孔子从心所欲不踰矩的境界。,宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。” 朽，许久反。杇，音污。与，平声，下同。昼寝，谓当昼而寐。朽，腐也。

23、雕，刻画也。杇，镘也。言其志气昏惰，教无所施也。与，语辞。诛，责也。言不足责，乃所以深责之。 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 行，去声。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏曰：“子曰疑衍文，不然，则非一日之言也。”范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于

24、行耳。”,1、宰予昼寝。 宰我：名予、字我。鲁人。孔门十哲之一，列言语科。 先进十一：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。 政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 昼寝：一解，当昼而眠，孔子责其志气昏惰二解，白天居寝室，故责之三解，畫（画）寝，对寝室加以藻绘四解：昼，划；寝，息。自划时间精力加以休息,子午流注 卯时（5点至7点）大肠经旺，有利于排泄。 辰时（7点至9点）胃经旺，有利于消化。 巳时（9点至11点）脾经旺，有利于吸收营养、生血。 午时（11点至13点）心经旺，有利于周身血液循环。 未时（13点至15点）小肠经旺，有利于吸收营养。 申时（15点至17点）膀胱经旺，排泄水

25、液，泻火排毒。 酉时（17点至19点）肾经旺，有利于贮藏一日的脏腑之精华。 戌时（19点至21点）心包经旺，增强心的力量。 亥时（21点至23点）三焦经旺，通行气血。 子时（23点至1点）胆经旺，胆汁需要新陈代谢。 丑时（1点至3点）肝经旺，养血。 寅时（3点至5点）肺经最旺，解毒的新鲜血液输送到百脉。,2、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。” 朽木不可雕也：腐烂之木不能再加以雕刻 粪土之墙不可杇也：肮脏的土墙不能再粉饰 于予与何诛。我对宰予，还能有何责备呀。 一解：深深的责备宰予，责其怠惰 二解：深深地怜惜宰予，怜其体差 3、子曰 胡氏曰：“子曰疑衍文，不然，则非一日之言也

26、。” 4、始吾于人也，听其言而信其行； 原来我对人，听其言，则信其行,5、今吾于人也，听其言而观其行。 现在我对人，听其言，再观其行。察言观行 6、于予与改是。 一解：这一态度，我是因为宰予而改变的 二解：宰予白天睡觉的习惯，当改 宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。 清华大学：行胜于言 韩非子显学篇曰：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行之不称其貌。宰予之辞雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。”,澹台子羽与南昌 子羽“南游至江”(今江西省南昌市)，从弟子三百人 民国南昌县志卷四十三“寓贤”：“设取

27、予去就，名施于诸侯” 死后葬在洪州东湖边、即现在的南昌二中内 史料记载：洪洲的“旧城东南角三十一步有子羽先生墓” 民国南昌县志卷五十八 “古迹” ：“宋漕使高述题曰：鲁澹台子羽之墓。后程大吕筑祠于旁，曰友教堂。清康熙五十七年，学使王思训立石，题曰：先贤澹台之墓。同治元年重修。”,子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 焉，于虔反。刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。申枨，弟子姓名。欲，多嗜欲也。多嗜欲，则不得为刚矣。程子曰：“人有欲则无刚，刚则不屈于欲。”谢氏曰：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物揜之谓欲，故常屈于万物之下。自古有志者少

28、，无志者多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。” 1、子曰：“吾未见刚者。” 刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。,2、或对曰：“申枨。” 申枨，弟子姓名。 3、子曰：“枨也欲，焉得刚？ 欲：私欲，嗜欲。 南怀瑾：有求皆苦，无欲则刚 文天祥正气歌 天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。mng 时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。 在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。chu 为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。 或为出师表，鬼神泣壮

29、烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。ji,或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。h 当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。 三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。gu 楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。hu 阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。tin 一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。l 嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。r 顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。h 哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。yn 【注解】 遘：相遇 。 沮洳：低湿的地带。 缪巧：计谋，机智。,李中孚四书反身录： 正大光

30、明，坚强不屈之谓刚，乃天德也。全此德者，常伸乎万物之上。凡富贵贫贱，威武患难，一切毁誉利害，举无以动其心。欲则种种世情系恋，不能割绝，生来刚大之气，尽为所挠。心术既不光明，遇事鲜所执持。无论气质懦弱者多屈于物。即素贞血气之强者，亦不能不动于利害之私也。故从来刚者必无欲，欲者必不刚，不可一毫假借。,子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。程子曰：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。”愚谓无者自然而

31、然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。1、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。” 加：陵。谓以非义加人。 我不要别人把这些加在我身上，我也不要把这些来加在别人身上。,2、子曰：“赐也，非尔所及也。” 子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。仁与恕的不同 仁：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。谓无者自然而然子贡不能及 恕：施诸己而不愿，亦勿施于人勿者禁止之谓子贡能及,卫灵公篇曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 礼记中庸篇曰：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 大学篇曰：所恶于上，

32、毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓矩之道。恕是行仁之方法、途径 反求诸己，心日广，德日进,子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐li等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。” 1、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也； 文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。具体指

33、诗书礼乐，六艺之学、修齐治平之学，属人道，孔子教育注重人道。,2、夫子之言性与天道，不可得而闻也。 性者，人所受之天理； 天道者，天理自然之本体，其实一理也。 言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。 中庸、周易，讲性与天道，不得其人则不能传，中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也 论语是儒学中最浅者，孔子和小学生讲的。 焦氏竑在其笔乘中有云：性命之理，孔子罕言之，老子累言之，释氏则极言之。孔子罕言，待其人也。故曰，不愤不启，不悱不发，中人以下，不可以语上也。,子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰：“子

34、路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故着之。若子路，可谓能用其勇矣。” 1、子路有闻 子路闻听某项道理，或老师讲的，或是朋友讲的等等 2、未之能行，唯恐有闻。 子路勇于实践，听了就做 如果尚未实行，唯恐又闻其他学问 另解： 闻：名词，闻名。子路恐有虚名。,子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 好，去声。孔文子，卫大夫，名圉。凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以“勤学好问”为文者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。苏氏曰：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。

35、其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。” 1、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？” 孔文子：卫大夫，名圉y 。文，其谥。左传载其人私德有秽，乱于家室。子贡疑其何以得谥为文，故问。,关于谥法 翼善传圣曰尧 仁盛圣明曰舜 范仲淹：文正 曾国藩：文正 左宗棠：文襄 李鸿章：文忠 逸周书谥法篇曰：勤学好问曰文。 凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。 2、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 敏而好学：聪慧而好学 不耻下问：以贵问贱、以长问少、以多问寡 盖亦人所难也。,孔子隐恶扬善、不没人善、与人为善 道大德宏，可见一斑,子谓子产，“有君

36、子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 子产，郑大夫公孙侨。恭，谦逊也。敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰：“数其事而责之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。数其事而称之者，犹有所未至也，子产有君子之道四焉是也。今或以一言盖一人、一事盖一时，皆非也。” 1、子谓子产 子产：郑大夫公孙侨。,孔安国注：子产，郑大夫公孙侨。 邢疏：案左传，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙。 钱大昕后汉书考异：产者，生也。木高曰乔，有生长之义，故名乔字子产。后人增加人旁。 子产在郑国简定二公时代执政，达二十二年，是春

37、秋时郑国的良相。 左传昭公二十年：子产卒，仲尼闻之，出涕曰，古之遗爱也。 2、有君子之道四焉： 子产有四种德行，皆是君子之道,3、其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 其行己也恭：恭，谦逊也。恭主容，容貌谦恭。 其事上也敬：敬，谨恪也。敬主事，做事毫不苟且。 其养民也惠：惠，爱利也。恩惠。 其使民也义：义，宜也。不违农时。 孟子梁惠王上：不违农时，穀不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。,子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 晏平仲，齐大夫，名婴。程子曰：“人交久则敬

38、衰，久而能敬，所以为善。” 1、晏平仲 齐大夫，晏姓，平谥，名婴。 春秋齐国贤相：管仲、晏婴 2、善与人交，久而敬之。 善：善于，有智慧、有能力（原则、方法、时机、态度） 交：交友。五伦之一，极其重要。 敬：一解，晏子敬人；二解，人敬晏子。 程子曰：“人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。”,子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？” 梲，章悦反。知，去声。臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。居，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗栱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于梲也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，安得为知？春秋传所谓作虚器，即此事也。张子曰：“山节藻梲为

39、藏龟之室，祀爰居之义，同归于不知宜矣。” 1、臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。谥文。 晏平仲、臧文仲； 孔文子，臧文仲（对比）,2、居蔡 蔡，大龟。蔡地出善龟，因名大龟为蔡。 古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。占卜之龟有六种，周礼谓之六龟，各藏一屋，使龟人掌管之。 臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。（本职工作） 3、山节藻梲， 何如其知也？ 山节者，谓刻柱头为斗拱，其形如山，故曰山节。 藻梲者，大梁之上承托二梁之短柱，谓之梲，在梲上雕画藻文，谓之藻。 山节藻梲皆为天子之庙饰，而文仲以此施于藏龟之屋，违制媚神，不重人事，是为不智之举，故孔子论之曰，何如其智也。,子张问曰：“令尹子文

40、三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 知，如字。焉，于虔反。令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗（鬬 ）du ，名谷於菟 wt 。其为人也，喜怒不形，物我无閒 ，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。,“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 乘，去声。崔子，齐大夫，名

41、杼zh 。齐君，庄公，名光。陈文子，亦齐大夫，名须无。十乘，四十匹也。违，去也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉

42、，则其不仁亦可见矣。,1、子张问曰 子张：史记仲尼弟子传曰：颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。孔子晚年弟子，道貌岸然（褒义词）。 春秋时，楚齐是举足轻重的大国，子张问这两国的重要政治人物令尹子文、陈文子 2、令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？ 令尹子文：令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗（鬬 ）du ，名谷於菟 wt 。其为人也，喜怒不形，物我无閒 ，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。 然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。,3、子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得

43、仁？” 孔子许其忠。 未知：一解，集解孔安国注：但闻其忠事，未知其仁也。二解，知为智，有智始有仁 4、崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。 崔子：齐大夫，名杼zh 。左襄二十五年传言，庄公通崔杼之妻姜氏，崔杼弒之。 齐君，庄公，名光。 陈文子，亦齐大夫，名须无。 十乘，四十匹也。 违，去也。,5、至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？” 犹吾大夫崔子也。这里的大臣也如我们大夫崔子一般不逊 史记太史公自序：春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数 之一邦，到达另外一邦 6、子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁

44、？” 孔子许其清。 未知。未能正君诛邪，清君侧，没过多久，又回到了齐国,季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 三，去声。季文子，鲁大夫，名行父。每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，亦其一事也。斯，语辞。程子曰：“为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如此，可谓详审，而宜无过举矣。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验欤？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。1、季文子 鲁大夫，名行父。文，其谥。,2、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 褒义解：季文子思虑周详 孟子云

45、：思之则得，不思则不得 中庸云，思之弗得弗措也。 管子云，思之思之，又重思之。 贬义解：季文子思虑太过 然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。 思考两次就够了，瞻前顾后，反而束手束脚。 临事贵于刚决,子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 知，去声。宁武子，卫大夫，名俞。按春秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。程子曰：“邦无道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也。” 1、

46、宁武子，卫大夫，名俞。武，谥也。 前面谈臧文仲、令尹子文、陈文子、季文子，都是文 现在谈宁武子，是武,2、邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。 按春秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。 程子曰：“邦无道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也。” 其愚不可及，是反语，孔子再次赞美宁武子的德行,子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 与，平声。斐，音匪。此孔子周流四方，道不

47、行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。,1、子在陈曰 史记孔子世家曰：孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐陈。及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。”于是孔子去陈。过蒲，适卫。去卫，将西见赵简子。临河，乃还反乎卫。又去卫，复如陈。是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。季桓子卒，康子代立，使使召冉求。冉求将行，孔子

48、曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归乎！归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子赣知夫子思归，送冉求，因诫曰：“即用，以孔子为招云。”,2、归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。 归与！归与！回鲁也，再言，加重其词。 吾党：乡党，五百家为一党，我的故乡，鲁国 小子：在鲁之门人弟子 狂简：志大而略于事也。 斐然成章：斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。 不知所以裁之。裁，割正也。 文章等已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须回鲁调理之。 夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次

49、，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。,子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。”其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？” 司马迁写史记 十二本纪，五帝本纪放第一，尧舜禹禅让 三十世家，吴泰伯世家放第一，兄弟相让 七十列传，伯夷列传放第一，兄弟相让,史记伯夷列传：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰yun及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于w嗟徂c兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。 孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼mi焉。”,