1、（ 第 1页 ， 共 6 页 ） （ 第 2页 ， 共 6 页 ）20182019学年度上学期五盟校期中考试高 二 历 史 试 题 出 题 人 ： 王 尊 波考 试 时 间 ： 100 分 钟 满 分 100 分注 意 事 项 ： 试 卷 分 为 第 I 卷 和 第 卷 ， 请 把 第 I 卷 选 择 题 答 案 涂 在 答 题 卡 上 。第 I 卷 （ 单 项 选 择 题 ， 每 题 2分 ， 共 50分 ）1. 历 史 探 究 课 上 ， 教 师 从 “ 如 何 遏 制 学 生 上 课 说 话 现 象 ” 的 角 度 进 行 设 计 ,提 出 三 个 观 点 ,让 学生 讨 论 ,以 便
2、加 强 对 诸 子 百 家 思 想 的 理 解 。 观 点 1： “ 这 是 品 德 问 题 ， 应 该 以 德 教 化 。 ” 观 点 2：“ 这 是 违 纪 行 为 ， 应 该 严 格 惩 罚 。 ” 观 点 3： “ 这 是 无 意 识 的 ， 要 让 学 生 自 我 觉 悟 。 ” 上 述 观 点 所对 应 的 思 想 是 （ ）A. 1 儒 ， 2 一 法 ， 3 道 B. 1 儒 ， 2 道 ， 3 墨C. 1 一 墨 ， 2 一 法 ， 3 道 D. 1 道 ， 2 一 墨 ， 3 儒2 季 路 问 事 鬼 神 ， （ 孔 ） 子 曰 ： “ 未 能 事 人 ， 焉 能 事 鬼
3、?” 敢 问 死 ， （ 孔 ） 子 曰 ： “ 未 知 生 ， 焉 知死 ?” 这 段 材 料 反 映 了 我 国 的 早 期 儒 家 思 想 ( )A 极 为 强 调 等 级 名 分 制 度 B 密 切 关 注 社 会 现 实 人 事C 大 力 提 倡 古 典 民 本 思 想 D 不 承 认 矛 盾 的 存 在 力 求 回 避 矛 盾3.汉 武 帝 采 纳 董 仲 舒 的 建 议 ， “ 罢 黜 百 家 ， 独 尊 儒 术 ” 。 这 里 的 “ 儒 术 ” 指 （ ）A.正 统 的 孔 孟 学 说 B.融 合 了 道 家 、 法 家 、 阴 阳 家 等 学 说 的 儒 学C.吸 收 了
4、佛 教 、 道 教 等 思 想 的 儒 学 D.儒 家 学 说 与 权 术4 主 张 清 静 无 为 的 黄 老 思 想 已 不 能 满 足 统 治 需 要 ， 更 与 汉 武 帝 的 好 大 喜 功 相 抵 触 ； 而 儒 家 的 大一 统 思 想 、 仁 义 思 想 和 君 臣 伦 理 观 念 显 然 与 汉 武 帝 时 所 面 临 的 形 势 和 任 务 相 适 应 。 上 述 材 料 说明 ( )A 汉 武 帝 好 大 喜 功 B 儒 家 思 想 取 代 道 家 思 想 是 时 代 发 展 的 需 要C 黄 老 思 想 与 儒 家 思 想 相 对 立 D 清 静 无 为 的 黄 老 思
5、 想 是 错 误 的5.钱 穆 先 生 认 为 ： “ 朱 子 之 所 为 理 ， 同 时 即 兼 包 有 伦 理 与 科 学 两 方 面 。 ” 下 列 朱 熹 的 观 点 中 最 有可 能 体 现 “ 理 ” 有 “ 科 学 ” 之 含 义 的 是 （ ）A “ 仁 ” 是 道 德 价 值 的 终 极 源 泉 B 通 过 “ 格 物 ” 获 得 知 识C “ 三 纲 五 常 ” 是 道 德 的 价 值 内 涵 D “ 正 君 心 ” 才 能 天 下 平6“ 人 人 自 有 定 盘 针 ， 万 化 根 源 总 在 心 。 却 笑 从 前 颠 倒 见 ， 枝 枝 叶 叶 外 头 寻 。 ” 这
6、 首 诗 反 映 了 ( )A.孟 子 的 “ 仁 政 ” B.董 仲 舒 的 “ 独 尊 儒 术 ”C.王 阳 明 的 “ 心 学 ” D.顾 炎 武 的 “ 经 世 致 用 ”7.导 政 明 清 时 期 产 生 带 有 民 主 色 彩 思 想 的 原 因 ， 除 封 建 制 度 日 趋 没 落 之 外 ， 还 在 于 （ ）A.抗 清 斗 争 高 涨 B.社 会 相 对 安 定C.西 方 思 想 的 影 响 D.商 品 经 济 的 发 展8.韩 非 子 主 张 建 立 君 主 专 制 ， 而 黄 宗 羲 则 抨 击 君 主 专 制 。 根 据 他 们 各 自 所 处 的 时 代 ， 最 恰
7、 当 的评 价 应 是 （ ）A.都 是 片 面 的 B.都 顺 应 了 时 代 发 展 的 潮 流C.都 阻 碍 了 历 史 发 展 D.都 有 利 于 封 建 统 治9 明 清 时 期 一 位 思 想 家 说 ： 官 员 应 当 “ 为 天 下 ， 非 为 君 也 ； 为 万 民 ， 非 为 一 姓 也 ” 、 呼 吁 废 除“ 一 家 之 法 ” ， 建 立 “ 天 下 之 法 ” 。 有 西 方 学 者 称 其 为 “ 中 国 自 由 主 义 先 驱 ” 。 该 思 想 家 是 ( )A 王 夫 之 B 顾 炎 武 C 朱 熹 D 黄 宗 羲10.苏 格 拉 底 与 人 交 谈 时 ，
8、 总 是 会 提 出 一 连 串 的 问 题 让 对 方 回 答 ， 鼓 励 对 方 依 靠 自 己 的 努 力 逐 步找 到 正 确 答 案 。 孔 子 经 常 会 针 对 每 个 学 生 的 特 点 提 出 一 些 问 题 引 导 学 生 进 行 思 考 ， 他 也 很 乐 于接 受 学 生 的 提 问 ; 并 通 过 回 答 来 让 学 生 进 行 独 立 思 考 。 这 表 明 二 者 在 教 学 方 法 上 都 注 重 （ ）A.启 发 引 导 B.平 等 相 待 C.辩 证 思 考 D.逻 辑 推 理11 下 列 言 论 不 符 合 人 文 主 义 精 神 基 本 内 涵 的 是
9、( )A “ 人 就 是 人 ， 是 自 己 命 运 的 主 人 ” B “ 哲 学 是 神 学 的 婢 女 ”C “ 幸 福 在 人 间 ” D “ 谁 不 尊 重 生 命 ， 谁 就 不 配 有 生 命 ”12.彼 得 盖 伊 在 启 蒙 运 动 中 写 道 ： “ 在 文 艺 复 兴 时 期 的 文 人 中 间 ， 完 全 世 俗 的 、 完全 全 清 醒 的 世 界 观 ， 相 对 来 说 是 很 少 见 的 神 圣 的 东 西 仍 是 文 艺 复 兴 时 期 雕 塑 家 、 建 筑师 和 画 家 的 中 心 主 题 。 ” 这 表 明 文 艺 复 兴 （ ）A 反 对 世 俗 的 物
10、 质 享 受 B 仍 然 是 强 调 神 和 神 性C 利 用 宗 教 题 材 表 现 人 文 精 神 D 影 响 局 限 于 艺 术 创 作13.与 文 艺 复 兴 不 同 ， 启 蒙 运 动 所 崇 尚 的 理 性 主 义 是 由 一 种 欲 构 筑 富 有 创 造 性 的 理 论 的 信念 所 驱 使 ， 创 造 出 一 种 完 全 不 同 于 古 典 的 、 全 新 的 思 想 ， 崇 尚 科 学 知 识 是 其 核 心 ， 坚 信人 的 理 性 能 够 借 助 于 “ 科 学 方 法 ” 去 探 究 把 握 自 然 法 则 （ 包 括 人 的 本 质 的 法 则 ） 。 对 上述 材
11、 料 的 分 析 中 ， 下 列 理 解 错 误 的 是 （ ）A 人 文 主 义 与 理 性 主 义 是 文 艺 复 兴 与 启 蒙 运 动 分 野 的 重 要 标 志B 启 蒙 运 动 推 崇 通 过 理 论 创 造 而 不 是 模 仿 传 统 来 推 广 理 性 思 想C 启 蒙 运 动 基 于 科 学 革 命 的 重 大 突 破 而 强 调 科 学 与 理 性 的 结 合D 关 于 社 会 自 我 运 行 的 基 本 法 则 的 可 认 识 性 是 启 蒙 运 动 的 信 条14.卢 梭 说 ： “ 国 家 最 高 权 力 属 于 全 体 人 民 ， 人 民 是 国 家 主 权 的 主
12、 体 拥 有 者 和 行 使 者 ， 主 权 是 完全 绝 对 的 、 神 圣 的 ， 完 全 不 可 侵 犯 的 。 主 权 永 远 不 可 转 让 ， 并 且 主 权 者 只 是 一 个 集 体 的 生 命 ，所 以 只 能 由 他 自 己 来 代 表 本 人 。 ” “ 正 如 主 权 是 不 能 转 让 的 一 样 ， 主 权 也 是 不 能 代 表 的 。 ” 材 料 反映 了 卢 梭 （ ）A 天 赋 人 权 的 思 想 B 直 接 民 主 的 思 想C 代 议 制 民 主 思 想 D 社 会 契 约 的 思 想15.启 蒙 运 动 的 参 与 者 中 ， 孟 德 斯 鸠 列 举
13、被 告 的 种 种 权 利 ， 卢 梭 为 儿 童 的 权 利 辩 护 ， 伏 尔 泰 为 司法 不 公 的 受 害 者 平 反 昭 雪 ， 康 德 分 析 世 界 和 平 的 前 提 条 件 。 他 们 的 共 同 之 处 在 于 （ ）A 批 判 专 制 统 治 B 倡 导 人 性 解 放C 捍 卫 人 道 精 神 D 呼 吁 宗 教 宽 容16.历 史 学 家 们 认 为 ， 欧 洲 近 代 早 期 的 文 艺 复 兴 、 宗 教 改 革 、 启 蒙 运 动 与 科 学 革 命 极 大 地 促 进 了人 类 精 神 层 面 的 现 代 化 进 程 。 这 四 场 运 动 的 共 同 作
14、用 是 ( )A 彻 底 摧 毁 宗 教 与 迷 信 的 精 神 枷 锁 B 使 人 从 封 建 愚 昧 中 日 益 获 得 解 放（ 第 3页 ， 共 6 页 ） （ 第 4页 ， 共 6 页 ）C 促 进 人 类 民 主 、 科 学 思 想 的 形 成 D 推 动 西 方 资 产 阶 级 代 议 制 的 建 立17.马 克 思 说 :“ 变 成 新 教 的 工 具 ， 总 的 来 说 变 成 科 学 复 兴 的 手 段 ， 变 成 对 精 神 发 展 创 造 必 要 前提 的 最 强 大 的 杠 杆 。 ” 这 是 指 中 国 四 大 发 明 中 的 （ ）A.造 纸 术 B.印 刷 术
15、C.指 南 针 D.火 药18. 齐 民 要 术 中 “ 顺 天 时 ， 量 地 利 ， 则 用 力 少 而 成 功 多 。 任 情 返 道 ， 劳 而 无 获 ” 所 反 映 的 农学 思 想 是 （ ）A.因 时 因 地 制 宜 B.多 种 经 营 C.人 定 胜 天 、 天 遂 人 愿 D.重 农 抑 商19.在 西 方 ， 火 药 、 指 南 针 和 印 刷 术 对 于 推 翻 封 建 统 治 、 开 拓 世 界 市 场 、 推 动 科 技 革 命 发 挥了 重 要 作 用 ， 但 它 们 在 明 清 时 期 的 中 国 却 未 能 推 进 社 会 变 革 。 其 重 要 原 因 之
16、一 在 于 当 时 的中 国 （ ）A.经 济 停 带 倒 退 B.受 到 西 方 殖 民 者 的 侵 扰C.固 守 农 耕 自 然 经 济 生 产 方 式 D.国 家 分 裂 、 国 力 衰 弱20.古 代 中 国 文 学 主 流 表 达 形 式 经 历 了 赋 一 诗 一 词 一 曲 一 小 说 的 变 化 过 程 。 变 化 反 映 了 （ ） 专 制 皇 权 的 不 断 加 强 通 俗 文 学 的 蓬 勃 发 展 科 举 考 试 内 容 的 变 化 城 市 经 济 的 繁 荣A. B C D 21.东 晋 王 羲 之 创 作 的 兰 亭 序 ， “ 字 势 雄 强 ， 如 龙 跳 天
17、门 ， 虎 卧 凤 阁 ” 。 书 体 既 工 整 清 晰 ， 又飞 洒 活 泼 。 这 种 书 体 是 ( )A 篆 书 B 隶 书 C 行 书 D 楷 书22 明 末 清 初 的 傅 山 （ 1607 1684） 在 训 子 帖 中 说 ， 在 二 十 岁 左 右 时 ， “ 于 先 世 所 传 晋 唐 楷书 法 ， 无 所 不 临 （ 临 摹 ） ， 而 不 能 略 肖 ” ， 偶 然 得 到 赵 孟 頫 的 墨 迹 ， “ 爱 其 圆 转 流 丽 ， 遂 临 之 ” 。1644年 清 朝 入 主 中 原 后 ， 他 拒 仕 清 朝 ， 对 赵 孟 頫 的 态 度 也 发 生 了 变 化
18、 ， “ 薄 其 为 人 ， 痛 恶 其 书浅 俗 无 骨 ” ， 开 始 临 摹 颜 真 卿 。 据 材 料 分 析 傅 山 对 赵 孟 頫 书 法 艺 术 评 价 不 正 确 的 ( )A 赵 孟 頫 出 仕 元 朝 导 致 他 的 书 法 艺 术 水 平 下 降B 傅 山 的 评 价 受 时 代 变 化 、 抗 清 情 结 、 个 人 审 美 观 的 影 响C 赵 孟 頫 书 体 特 征 以 行 书 见 长D 赵 孟 頫 前 期 书 法 特 点 圆 转 流 丽 ， 后 期 浅 俗 无 骨23 李 泽 厚 先 生 认 为 ： “ 与 前 一 阶 段 市 民 文 艺 的 现 实 主 义 对
19、荣 华 富 贵 、 功 名 利 禄 的 渴 望 钦 羡 恰 好对 照 ， 这 里 充 满 着 的 是 对 这 一 切 来 自 本 阶 级 的 饱 经 沧 桑 ， 洞 悉 幽 隐 的 强 有 力 的 否 定 和 判 决 。 ” 以下 作 品 符 合 该 观 点 的 是 （ ）24.据 美 国 沃 克 斯 网 站 2015年 2 月 3 日 的 文 章 称 ， 纵 观 历 史 ， 伽 利 略 和 牛 顿 等 科 学 天 才 往 往 都相 信 占 星 术 、 炼 金 术 和 魔 法 等 非 常 奇 异 的 事 情 。 这 主 要 说 明 （ ）A.经 典 力 学 受 到 封 建 神 学 的 冲 击
20、B.牛 顿 继 承 了 伽 利 略 的 研 究 风 格C.伽 利 略 和 牛 顿 开 创 了 经 典 力 学 D.近 代 科 学 发 展 水 平 还 不 够 深 入25 阅 读 17世 纪 以 来 主 要 科 学 成 果 情 况 表 ， 下 列 对 材 料 信 息 解 读 正 确 的 是 ( )科 技成 就 基 础 研 究 年代 （ A） 应 用 研 究 年代 （ B） 生 产 推 广 年代 （ C） A B年 差 B C年 差 A C年 差蒸 汽 机 1687 1711 1776 24 65 89发 电 机 1831 1888 1889 57 1 58计 算 机 1936 1946 1946
21、 10 0 10A 从 发 明 到 生 产 推 广 的 年 限 越 长 科 技 含 量 越 高 B 科 技 成 果 转 化 为 生 产 力 的 周 期 越 来 越 短C 科 技 成 就 都 以 科 学 理 论 重 大 突 破 为 基 础 D 科 学 发 展 对 人 类 社 会 生 活 影 响 越 来 越 大第 卷 （ 非 选 择 题 ， 50分 ）26.阅 读 材 料 ， 完 成 下 列 要 求 。材 料 一 :进 入 明 代 中 叶 以 后 ， 新 经 济 因 素 滋 长 ， 城 镇 规 模 不 断 扩 大 ， 社 会 危 机 在 不 断 加 深 。 王 阳明 以 为 当 时 读 书 人 沉
22、 溺 于 理 学 ， 无 补 于 社 稷 安 危 。 他 力 求 建 立 有 效 的 统 治 学 说 ， 认 为 一 切 事 物都 产 生 于 人 心 ， 说 “ 心 外 无 物 ， 心 外 无 理 ” 。 同 时 王 阳 明 也 提 出 人 人 皆 有 良 知 ， 人 人 都 可 以 成为 圣 人 ， “ 见 父 自 然 知 孝 ， 见 兄 自 然 知 悌 ， 见 孺 子 入 井 ， 自 然 知 恻 隐 ， 此 便 是 良 知 ” 。 他 还 提出 “ 以 吾 心 之 是 非 为 是 非 ” ， 不 必 以 孔 丘 和 朱 熹 的 语 录 为 真 理 。 程 朱 理 学 主 张 天 理 的
23、他 律 性 ，天 理 成 为 外 在 的 道 德 律 令 。 王 阳 明 良 知 自 律 思 想 架 起 了 道 德 内 化 与 道 德 外 化 的 桥 梁 ， 高 扬 了 个体 的 自 主 性 和 自 律 性 ， 从 而 把 人 从 外 在 天 理 的 奴 性 中 解 放 出 来 ， 从 这 个 意 义 上 说 ， 有 人 称 王 阳明 为 中 国 的 马 丁 路 德 ， 确 有 一 定 道 理 。 摘 编 自 胡 万 年 王 阳 明 良 知 自 律 的 研 究 等材 料 二 中 世 纪 西 欧 社 会 处 于 基 督 教 的 绝 对 统 治 之 下 ， 各 种 社 会 弊 端 丛 生 。
24、自 12世 纪 开 始 ， 伴 随着 城 市 经 济 的 发 展 开 启 了 宗 教 改 革 的 进 程 。 马 丁 路 德 宗 教 改 革 的 核 心 是 “ 因 信 称 义 ” ， 即凭 借 内 心 对 上 帝 的 信 仰 就 可 以 得 救 ， 无 须 事 功 或 苦 修 。 这 使 他 最 终 从 “ 因 信 称 义 ” 引 申 出 “ 人人 皆 僧 侣 ” 这 个 直 指 天 主 教 的 革 命 性 原 则 。 因 此 ， 路 德 的 “ 因 信 称 义 ” 的 神 学 思 想 实 现 了 将 灵魂 获 救 的 根 据 从 外 在 的 教 会 向 内 在 的 信 仰 转 换 ， 把
25、灵 魂 得 救 的 钥 匙 从 教 会 和 神 职 人 员 手 中 转 移到 了 每 一 个 拥 有 真 诚 信 仰 的 平 民 信 徒 心 中 。 王 阳 明 思 想 中 确 实 存 在 着 突 出 人 的 主 体 地 位 的倾 向 ， 但 是 就 其 对 人 的 规 定 以 及 对 所 置 根 其 中 的 社 会 生 活 所 影 响 的 深 度 和 广 度 而 言 ， 又 都 远 远不 及 欧 洲 同 时 期 宗 教 改 革 运 动 。 摘 编 自 黎 玉 琴 王 阳 明 关 于 “人 的 发 现 “及 其 比 较 （ 1） 根 据 材 料 一 并 结 合 所 学 知 识 ， 指 出 王
26、阳 明 心 学 是 如 何 继 承 发 展 儒 家 学 说 的 。 (10分 )（ 第 5页 ， 共 6 页 ） （ 第 6页 ， 共 6 页 ）（ 2） 根 据 材 料 一 、 二 并 结 合 所 学 知 识 ， 概 括 王 阳 明 与 马 丁 路 德 两 者 思 想 提 出 的 相 似 背 景 ， 指出 两 种 思 想 的 相 通 之 处 和 不 同 之 处 。 （ 15 分 ）27. 阅 读 材 料 ， 完 成 下 列 要 求 。 （ 13分 ）材 料 一 在 春 秋 战 国 时 期 ， 民 本 思 想 的 主 要 特 征 是 思 想 家 们 将 “ 民 ” 的 概 念 正 式 引 入
27、政 治 思 维 ，活 跃 于 当 时 思 想 界 中 的 诸 子 百 家 中 的 各 派 ， 大 多 都 有 关 于 民 本 思 想 的 论 述 。 明 末 清 初 ， 思想 家 们 积 极 评 议 时 政 ， 对 传 统 的 民 本 思 想 进 行 了 理 论 的 升 华 ， 使 其 达 到 了 历 史 上 的 最 高 水 平 。 民 本 与 民 主 的 比 较 材 料 二 按 照 启 蒙 大 师 们 的 看 法 ， 在 治 理 国 家 方 面 ， 科 学 比 宗 教 更 适 于 当 参 谋 。 自 17世 纪 以 来 ，由 于 弗 兰 西 斯 培 根 和 牛 顿 等 人 的 著 作 ， 科
28、 学 突 飞 猛 进 ， 每 日 都 揭 示 新 的 宇 宙 法 则 。 海 顿 在 创 业 中 写 道 ： “ 天 空 向 我 们 揭 示 神 的 荣 耀 ” 。 有 些 人 认 为 自 然 按 照 它 本 身 的 规 律 发 展 ， 会 产生 一 个 完 美 的 世 界 ， 因 此 人 类 的 政 治 干 预 和 宗 教 干 预 应 该 越 少 越 好 。 法 J 阿 尔 德 伯 特 等 欧 洲 史 (1) 根 据 材 料 一 并 结 合 所 学 知 识 ， 指 出 先 秦 时 期 儒 家 提 出 了 哪 些 “ 民 本 ” 思 想 主 张 ？ 分 析 明 末清 初 思 想 家 对 传 统
29、 的 民 本 思 想 做 出 的 “ 升 华 ” 的 表 现 。 (6分 )(2)据 材 料 二 并 结 合 所 学 知 识 ， 概 括 指 出 “ 启 蒙 大 师 们 ” 所 设 计 的 “ 完 美 的 世 界 ” 有 哪 些 突 出 的特 征 ， 并 说 明 其 设 计 所 产 生 的 影 响 。 (7分 )28.(12分 )同 样 是 从 耶 稣 会 教 士 那 里 获 得 关 于 中 国 的 资 料 ， 伏 尔 泰 与 孟 德 斯 鸠 笔 下 的 中 国 却 呈现 出 两 种 截 然 不 同 的 形 象 。 阅 读 材 料 ， 完 成 下 列 要 求 。材 料 在 这 里 ， 官 府
30、的 意 见 从 来 具 有 法 律 的 力 量 一 切 都 由 一 级 从 属 一 级 的 衙 门 来 裁 决 ， 官员 必 须 经 过 好 几 次 严 格 的 考 试 才 被 录 用 在 中 国 ， 这 些 衙 门 就 是 治 理 一 切 的 机 构 。 六 部 属 于帝 国 各 官 府 之 首 ， 每 个 省 每 个 城 市 的 官 员 都 有 一 个 辅 佐 的 衙 门 。 因 此 ， 人 类 肯 定 想 象 不 出 比 中国 的 政 治 形 式 更 好 的 政 府 。 摘 编 自 伏 尔 泰 风 俗 论 等 在 那 个 地 方 的 一 切 历 史 里 ， 是 连 一 段 表 现 自 由 精 神 的 记 录 都 不 可 能 找 到 的 。 那 里 ， 除 了 极端 的 奴 役 而 外 ， 我 们 将 永 远 看 不 见 任 何 其 他 东 西 。 因 此 ， 中 国 是 一 个 专 制 的 国 家 。 它 的 原则 是 恐 怖 。 孟 德 斯 鸠 论 法 的 精 神 解 读 材 料 ， 提 炼 出 一 个 观 点 ， 并 结 合 所 学 知 识 加 以 阐 释 。 （ 要 求 ： 写 出 观 点 ， 观 点 合 理 、 明 确 ，史 论 结 合 。 ）
