1、176 哲学的基本问题1有人说哲学应该研究宇宙中的大问题，有人说哲学应该研究人生问题，有人说 ，哲学研究的问题有许多，但全部哲学的基本问题是A. 实 践 与 认 识 的 关 系 问 题B. 思 维 和 存 在 的 关 系 问 题C. 物 质 与 意 识 的 辩 证 关 系 问 题D. 世 界 观 和 方 法 论 的 关 系 问 题2 18 世 纪 英 国 哲 学 家 休 谟 认 为 ： “我 们 所 确 实 知 道 的 唯 一 存 在 物 就 是 知 觉 ， 由 于 这 些 知 觉 借着 意 识 直 接 呈 现 于 我 们 ， 所 以 它 们 获 得 了 我 们 最 强 烈 的 同 意 ， 并
2、 且 是 我 们 一 切 结 论 的 原 始 基 础 。”“我 们 可 以 在 一 些 差 异 的 知 觉 之 间 观 察 到 一 种 结 合 或 因 果 关 系 ， 但 是 永 远 不 能 在 知 觉 和 对 象之 间 观 察 到 这 种 关 系 。 ”休 谟 的 观 点 认 为存在决定思维物质是意识派生的 思 维 和 存 在 具 有 同 一 性 思 维 与 存 在 没 有 同 一 性A B C D 3. 两 千 多 年 前 有 一 个 名 叫 庄 周 的 中 国 哲 学 家 。 有 一 回 他 梦 见 自 己 变 成 了 只 蝴 蝶 ， 醒 来 后提 出 了 一 个 著 名 的 问 题 究
3、 竟 是 刚 才 庄 周 梦 见 自 己 变 成 了 蝴 蝶 呢 ， 还 是 现 在 蝴 蝶 梦 见 自 己 变 成了 庄 周 ?”这 一 命 题2 否 认 了 认 识 世 界 的 可 能 性 认 为 思 维 与 存 在 有 同 一 性 属 于 不 可 知 论 的 哲 学 范 畴 承 认 思 维 和 存 在 可 以 转 化A B C D 4. 科 学 家 对 黑 洞 的 研 究 ， 是 人 类 对 茫 茫 宇 宙 进 行 探 索 的 重 要 部 分 。 此 番 首 次 用 “连 续 谱 ” 的 特 征 方 法 发 现 的 证 据 确 凿 的 双 黑 洞 ， 为 人 类 在 宇 宙 中 发 现
4、和 确 认 更 多 双 黑 洞 系 统 指 出 了 新 方向 ， 并 对 理 解 星 系 和 类 星 体 的 形 成 演 化 以 及 进 一 步 研 究 引 力 波 和 基 本 引 力 理 论 具 有 重 要 意 义 。 这进 一 步 佐 证 了人的意识具有自觉选择性和主动创造性3认识的发展是一个循环往复的过程人的意识只有突破规律的制约才具有直接现实性思维和存在具有同一性A B C D 5. 专 家 认 为 ， 虽 然 目 前 由 于 人 们 的 认 识 水 平 和 科 技 水 平 有 限 ， 对 地 震 的 准 确 预 测 难 以 实 现 ，但 是 我 们 可 以 通 过 观 察 地 震 的
5、 一 些 前 兆 ， 及 时 地 做 出 预 防 措 施 。 这 说 明思维与存在具有同一性人们能够能动地认识世界世界上只有尚未认识之物，而没有不可认识之物人们能够能动地改造世界A B C D 6 关 于 哲 学 基 本 问 题 ， 下 列 说 法 正 确 的 有哲学的基本问题是思维和存在的辩证关系问题对思维能否正确认识存在的不同回答，是划分可知论和不可知论的标准唯物主义与唯心主义的分歧是围绕意识能不能正确认识物质的问题展开的唯物 主义 与唯 心主 义的 分歧是 围绕 物质 和意 识谁 是本原 的问 题展 开的A B C D 7. 从 “天 舟 一 号 ”到 C919 大 型 客 机 ， 再
6、到 海 域 天 然 气 水 合 物 试 采 成 功 ， 我 国 科 技 创 新 领 域 “国 之 重 器 ”的 涌 现 ， 提 振 了 国 人 信 心 ， 举 世 瞩 目 ！ 从 哲 学 基 本 问 题 的 角 度 看 ， 这 些 科 技 创 新成 就 的 取 得 ， 是 因 为 正 确 处 理 了 实 践 和 认 识 的 关 系 问 题 运 动 和 静 止 的 关 系 问 题 物 质 和 意 识 的 关 系 问 题 思 维 和 存 在 的 关 系 问 题A B C D 8. 在 人 类 追 索 智 慧 的 过 程 中 ， 出 现 了 各 种 各 样 的 哲 学 派 别 。 它 们 在 相 互
7、 辩 论 中 发 展 ， 在 湍急 的 思 想 河 流 中 曲 折 前 进 。 不 同 哲 学 派 别 辩 论 的 焦 点 在 于A. 思 维 能 否 反 映 存 在4B. 方 法 论 与 世 界 观 是 否 一 致C. 思 维 和 存 在 谁 为 世 界 的 本 原5D. 是 否 辩 证 地 认 识 世 界9. 美 国 新 科 学 家 杂 志 发 布 的 一 项 研 究 成 果 中 ， 研 究 者 第 一 次 实 现 了 用 电 击 大 脑 单 独 区域 的 方 式 将 意 识 关 闭 。 这 个 发 现 表 明 有 可 能 是 一 种 被 称 作 “屏 状 核 ”的 地 方 ， 将 分 散
8、 的 大 脑 功能 组 合 在 了 一 起 ， 进 而 产 生 了 思 想 、 知 觉 和 情 感 。 这 进 一 步 佐 证 了 人 脑 是 意 识 产 生 的 生 理 基 础 人 能 够 能 动 的 改 造 客 观 世 界意识是物质世界长期发展的产物思维和存在具有同一性A B C D 10. 庄 周 鱼 之 乐 作 者 ： 未 知 庄 子 与 惠 子 游 于 濠 梁 之 上 。 庄 子 曰 ： “儵 鱼 出 游 从 容 ， 是 鱼之 乐 也 。 ”惠 子 曰 ： “子 非 鱼 ， 安 知 鱼 之 乐 ？ ”庄 子 曰 ： “子 非 我 ， 安 知 我 不 知 鱼 之 乐 ？ ”惠子 曰 ：
9、 “我 非 子 ， 固 不 知 子 矣 ； 子 固 非 鱼 也 ， 子 之 不 知 鱼 之 乐 ， 全 矣 。 ”。 由 此 可 见 惠子的观点思维不能够正确认识存在思维的发展决定着科技的发展思维与存在不具有同一性世界观是人们进行科研的前提A B C D 11. 康 有 为 认 为 认 识 的 产 生 依 靠 感 官 与 外 界 的 接 触 ， 但 “吾 人 之 至 渺 小 ， 吾 人 之 知 识 至 有 限 ，岂 能 以 肉 身 之 所 见 所 闻 而 尽 天 下 之 事 理 乎 ?”所 以 “天 下 之 物 至 不 可 测 ”。 康 有 为 的 观 点否认了人们彻底认识世界的可能性否认了认
10、识具有反复性和无限性看到了人的认识是有限和无限的统一认为人的认识不能超出感觉经验A B C D 12. 如 果 你 能 拥 有 一 项 超 能 力 ， 你 会 选 择 什 么 ？ 相 信 “瞬 间 移 动 ”会 是 不 少 人 儿 时 的 梦 想 。这 种 超 能 力 在 物 理 学 上 并 非 不 可 能 。 如 果 我 们 能 够 对 构 成 物 体 的 每 一 个 粒 子 进 行 测 量 ， 然 后 在目 的 地 用 同 样 的 粒 子 完 全 复 制 其 状 态 ， 就 可 以 得 到 一 模 一 样 的 物 体 。 如 今 ， 中 国 科 学 家 在 这 项6技 术 上 取 得 了
11、更 大 突 破 。 这 说 明思维和存在其有同一性7思维和存在是相互依赖的发挥人的主观能动性可以创造物质理想、信念是推动实践发展的强大动力。A B C D 132018 年 5 月 ， 厦 门 大 学 某 研 究 团 队 发 布 了 一 项 研 究 成 果 ， 揭 示 了 乙 酰 基 转 移 酶 TIP60 作 为 经 典 转 录 调 控 因 子 之 外 的 又 一 重 要 生 物 学 功 能 ， 为 防 治 肥 胖 症 及 相 关 代 谢 素 乱 疾 病 提 供 了新 的 药 物 作 用 靶 点 。 由 此 可 见 思 维 的 发 展 决 定 着 科 技 的 发 展思维能够正确认识存在世界观
12、是人们进行科研的前提思维与存在具有同一性A B C D 14. 思 维 和 存 在 的 关 系 问 题 是 哲 学 的 基 本 问 题 ， 它 包 括 两 个 方 面 的 内 容 ： 一 是 思 维 和 存 在 何者 是 本 原 的 问 题 ， 二 是 思 维 和 存 在 有 没 有 同 一 性 的 问 题 。 下 列 观 点 能 体 现 对 哲 学 基 本 问 题 回 答的 是子非鱼，安知鱼之乐 不 论 一 时 而 论 久 远 ， 不 论 一 身 而 论 天 下 仁 义 礼 智 ， 非 由 外 铄 我 也 ， 我 固 有 之 也身修 而后 齐家 ，家 齐而 后国治 ，国 治而 后天 下平A
13、B C D 15. 近 代 欧 洲 哲 学 家 康 德 认 为 ： “刺 激 人 们 的 感 官 而 引 起 感 觉 的 物 体 的 本 来 面 貌 是 不 可 认 识的 ； 作 为 一 切 精 神 现 象 最 完 整 的 统 一 体 的 灵 魂 、 作 为 一 切 物 理 现 象 最 完 整 的 统 一 体 的 世 界 和 作为 最 高 统 一 体 的 宗 教 都 不 是 认 识 的 对 象 ， 而 属 于 信 仰 的 领 域 。 ”以 上 观 点否认认识世界的可能性，属于不可知论承认思维和存在的同一性否认思维决定存在认为思维不能正确认识世界A B C D 816 2018 年 9 月 16
14、 日 台 风 “山 竹 ”登 陆 我 国 ， 带 来 的 强 风 、 大 浪 、 暴 雨 导 致 作 物 倒 伏 受 淹 、 水产 养 殖 业 受 损 。 面 对 灾 情 人 们 议 论 纷 纷 。甲说：“这是天意呀，老天爷要对咱们惩罚，有啥法子呢？”乙 说 ： “天 意 倒 不 是 天 意 ， 倒 是 今 年 的 辛 苦 全 白 费 了 ， 荒 年 已 成 定 局 ， 我 们 只 有 自 认 倒 霉 啦 ！ ”丙 说 ：“灾 害 已 经 发 生 ， 这 是 事 实 ， 但 人 还 是 有 办 法 的 ， 夏 季 损 失 秋 季 补 ， 农 业 损 失 副 业 补 ， 要 生 产 自 救战 胜
15、 灾 害 。 ”（ 1） 结 合 材 料 ， 请 指 出 上 述 三 人 说 法 分 别 属 于 什 么 哲 学 思 想 。（ 2） 这 些 观 点 的 共 同 点 是 什 么 ？ 在 哲 学 上 称 之 为 什 么 ？ 它 包 括 哪 些 方 面 的 内 容 ?17阅读材料，回答问题。材 料 一 马 克 思 主 义 的 生 命 力 在 于 其 建 设 性 。 100 多 年 来 ， 世 界 社 会 主 义 运 动 在 马 克 思 主 义 的指 导 下 ， 改 变 了 历 史 进 程 和 亿 万 民 众 的 命 运 。 历 史 已 经 一 再 证 明 ， 马 克 思 主 义 仍 然 是 当 代
16、 深 刻察 析 资 本 主 义 的 科 学 方 法 。 面 对 近 年 来 美 国 金 融 危 机 、 债 务 危 机 和 经 济 危 机 ， 德 国 著 名 哲 学 家哈 贝 马 斯 宣 告 “马 克 思 主 义 没 有 过 时 ”； 法 国 著 名 政 治 哲 学 家 雅 克 德 里 达 呼 吁 “现 在 该 维 护 马克 思 的 幽 灵 们 了 ”； 英 国 著 名 社 会 学 家 吉 登 斯 认 为 马 克 思 依 旧 是 当 今 不 可 超 越 的 思 想 家 。 巴 西著 名 经 济 学 家 多 斯 桑 托 斯 则 指 出 ， 马 克 思 的 思 想 仍 然 是 分 析 当 今 世
17、 界 发 展 和 变 化 的 真 正 的 、 卓有 成 效 的 工 具 。材 料 二 十 九 大 报 告 指 出 ： 习 近 平 新 时 代 中 国 特 色 社 会 主 义 思 想 是 马 克 思 主 义 同 当 代 中 国 实 际和 时 代 特 征 相 结 合 的 产 物 ， 从 理 论 和 实 践 结 合 上 系 统 回 答 了 新 时 代 坚 持 和 发 展 什 么 样 的 中 国 特 色社 会 主 义 、 怎 样 坚 持 和 发 展 中 国 特 色 社 会 主 义 这 个 重 大 时 代 课 题 ， 是 马 克 思 主 义 中 国 化 最 新 成果 ， 是 全 党 全 国 人 民 为
18、实 现 中 华 民 族 伟 大 复 兴 而 奋 斗 的 行 动 指 南 。（ 1） 结 合 材 料 一 ， 分 析 马 克 思 主 义 为 什 么 仍 然 是 当 代 深 刻 察 析 资 本 主 义 的 科 学 方 法 。（ 2） 请 结 合 哲 学 基 本 问 题 的 知 识 ， 联 系 材 料 二 ， 剖 析 习 近 平 新 时 代 中 国 特 色 社 会 主 义 思 想的 正 确 性 。976 哲学的基本问题参考答案1 B 哲 学 研 究 的 问 题 有 许 多 ， 但 全 部 哲 学 的 基 本 问 题 是 思 维 和 存 在 的 关 系 问 题 。 一 是 思 维和 存 在 何 者
19、为 第 一 性 的 问 题 ， 对 这 个 问 题 的 不 同 回 答 ， 是 划 分 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 的 唯 一 标 准 。二 是 思 维 和 存 在 有 没 有 同 一 性 的 问 题 ， 即 思 维 能 否 正 确 认 识 存 在 的 问 题 ， 这 是 划 分 可 知 论 和 不可 知 论 的 标 准 ， 故 本 题 选 B 项 。2 D “知 觉 借 着 意 识 直 接 呈 现 于 我 们 、 是 我 们 一 切 结 论 的 原 始 基 础 ”， 说 明 休 谟 认 为 意 识 是本 原 ， 物 质 是 派 生 的 ， 符 合 题 意 ； “但 是 永 远 不 能
20、 在 知 觉 和 对 象 之 间 观 察 到 这 种 关 系 ”， 说 明 休谟 认 为 思 维 不 能 正 确 认 识 存 在 ， 即 思 维 与 存 在 没 有 同 一 性 ， 符 合 题 意 ； 不 符 合 题 意 。 本 题选 D。3 A 题 目 中 ， 庄 周 梦 见 自 己 变 成 了 只 蝴 蝶 ， 当 他 醒 来 后 不 知 道 是 自 己 梦 见 了 蝴 蝶 还 是 蝴 蝶梦 见 了 自 己 ， 这 说 明 了 他 认 为 思 维 与 存 在 没 有 同 一 性 。 故 错 误 。 选 项 错 误 ， 题 目 中 没 有 涉及 到 思 维 和 存 在 的 转 化 。 题 目
21、中 ， 庄 周 梦 蝴 蝶 这 一 命 题 否 认 了 认 识 世 界 的 可 能 性 ， 属 于 不 可 知论 的 哲 学 范 畴 ； 故 入 选 。 选 A。4 C 此 番 首 次 用 “连 续 谱 ”的 特 征 方 法 发 现 的 证 据 确 凿 的 双 黑 洞 ， 这 表 明 思 维 能 正 确 认 识 存在 ， 即 思 维 和 存 在 具 有 同 一 性 ， 故 符 合 题 意 ； 科 学 家 对 黑 洞 的 研 究 ， 是 人 类 对 茫 茫 宇 宙 进 行探 索 的 重 要 部 分 ， 为 人 类 在 宇 宙 中 发 现 和 确 认 更 多 双 黑 洞 系 统 指 出 了 新 方
22、 向 ， 表 明 人 的 意 识 具 有自 觉 选 择 性 和 主 动 创 造 性 ， 故 符 合 题 意 ； 错 误 ， 认 识 具 有 无 限 性 上 升 性 ， 是 一 种 波 浪 式 或 螺旋 式 上 升 的 过 程 ， 而 不 是 循 环 往 复 ； 错 误 ， 实 践 具 有 直 接 现 实 性 ， 并 且 人 的 意 识 不 能 突 破 规律 的 制 约 。 故 本 题 答 案 为 C。5 A 我 们 可 以 通 过 观 察 地 震 的 一 些 前 兆 ， 及 时 地 做 出 预 防 措 施 ， 这 说 明 人 们 的 思 维 能 够 正 确反 映 存 在 ， 思 维 与 存 在
23、 具 有 同 一 性 ， 正 确 ； 人 能 通 过 观 察 地 震 的 一 些 前 兆 而 作 出 预 防 ， 这说 明 人 们 能 够 能 动 地 认 识 世 界 ， 正 确 ； 人 们 能 够 对 地 震 做 出 预 防 ， 这 说 明 世 界 上 只 有 尚 未 认识 之 物 ， 而 没 有 不 可 认 识 之 物 ， 正 确 ； 材 料 只 体 现 了 人 能 够 能 动 地 认 识 世 界 ， 没 有 体 现 人 能 够能 动 地 改 造 世 界 ， 不 选 ， 故 本 题 答 案 选 择 A。6B 哲 学 的 基 本 问 题 是 思 维 和 存 在 的 关 系 问 题 。 一 方
24、 面 是 思 维 和 存 在 谁 是 第 一 性 的 问 题 ， 这 是 划 分 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 的 标 准 ； 另 一 方 面 思 维 和 存 在 有 无 同 一 性 ， 这 是 划 分 可 知 论 和 不可 知 论 的 标 准 。 正 确 ， 是 错 误 的 ， 故 本 题 答 案 选 B。7 D 本 题 考 查 哲 学 基 本 问 题 。 从 哲 学 基 本 问 题 的 角 度 看 ， 这 些 科 技 创 新 成 就 的 取 得 ， 是 因10为 正 确 处 理 了 物 质 和 意 识 的 关 系 问 题 ， 即 存 在 和 思 维 的 关 系 ， 正 确 且 符 合
25、 题 意 ； 不 符合 题 意 ， 排 除 。 故 本 题 答 案 选 D。8 C 本 题 考 查 哲 学 基 本 问 题 。 思 维 和 存 在 谁 为 世 界 的 本 原 是 划 分 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 的 标 准 ，不 同 哲 学 派 别 辩 论 的 焦 点 在 于 思 维 和 存 在 谁 为 世 界 的 本 原 ， C 正 确 且 符 合 题 意 ； 其 它 选 项 都不 符 合 题 意 ， 均 应 排 除 。 故 本 题 答 案 选 C。9 B 研 究 者 第 一 次 实 现 了 用 电 击 大 脑 单 独 区 域 的 方 式 将 意 识 关 闭 ， 这 表 明 人
26、脑 是 意 识 产 生 的生 理 基 础 ， 故 符 合 题 意 ； 这 个 发 现 表 明 有 可 能 是 一 种 被 称 作 “屏 状 核 ”的 地 方 ， 将 分 散 的 大脑 功 能 组 合 在 了 一 起 ， 进 而 产 生 了 思 想 、 知 觉 和 情 感 ， 这 表 明 思 维 能 正 确 认 识 存 在 ， 即 思 维 和存 在 具 有 同 一 性 ， 故 符 合 题 意 ； 正 确 ， 但 不 符 合 题 意 。 故 本 题 答 案 为 B。10B 本 题 考 查 学 生 通 过 对 名 言 、 谚 语 、 古 文 诗 词 等 传 统 文 化 蕴 含 的 哲 理 的 理 解
27、 ， 调 动 和 运用 知 识 的 能 力 。 惠 子 曰 ： “我 非 子 ， 固 不 知 子 矣 ； 子 固 非 鱼 也 ， 子 之 不 知 鱼 之 乐 ， 全 矣 。 ” 这 说明 惠 子 的 观 点 是 不 可 知 论 ， 否 认 了 思 维 与 存 在 具 有 同 一 性 ， 认 为 思 维 不 能 够 正 确 认 识 存 在 ， 适 合 题 意 ； 思 维 的 发 展 影 响 着 科 技 的 发 展 ， 但 不 起 决 定 作 用 ， 错 误 ； 世 界 观 影 响 科 研 ， 但 不是 前 提 ， 错 误 ； 故 本 题 答 案 选 B。11B 康 有 为 认 为 “天 下 之
28、物 至 不 可 测 ”， 这 说 明 他 犯 了 不 可 知 论 的 错 误 ， 否 认 了 人 们 彻 底认 识 世 界 的 可 能 性 ， 故 正 确 ； 康 有 为 认 为 “吾 人 之 至 渺 小 ， 吾 人 之 知 识 至 有 限 ”， 以 至 于“天 下 之 物 至 不 可 测 ”， 这 说 明 他 认 为 人 的 认 识 不 能 超 出 感 觉 经 验 ， 故 正 确 ； 康 有 为 的 观 点没 否 认 认 识 具 有 反 复 性 和 无 限 性 ， 故 错 误 ； 康 有 为 认 为 认 识 的 产 生 依 靠 感 官 与 外 界 的 接 触 ，并 没 有 看 到 人 的 认
29、 识 是 有 限 和 无 限 的 统 一 ， 故 错 误 、 故 选 B。12B 材 料 中 “中 国 科 学 家 在 这 项 技 术 上 取 得 了 更 大 突 破 ”说 明 我 们 的 思 维 能 够 正 确 的 认 识存 在 ， 即 思 维 和 存 在 其 有 同 一 性 ， 适 合 题 意 ； 材 料 中 相 信 “瞬 间 移 动 ”会 是 不 少 人 儿 时 的 梦 想说 明 理 想 、 信 念 是 推 动 实 践 发 展 的 强 大 动 力 ， 适 合 题 意 ； 存 在 不 依 赖 于 人 的 思 维 ， 是 错 误 的 ； 意 识 具 有 能 动 作 用 ， 必 须 通 过 实
30、 践 作 用 于 客 观 事 物 ， 是 错 误 的 ， 排 除 ， 故 本 题选 B。13C 此 题 考 查 思 维 与 存 在 的 同 一 性 ， 考 查 学 生 分 析 解 读 材 料 的 能 力 。 题 中 ， 厦 门 大 学 某 研究 团 队 取 得 的 研 究 成 果 表 明 思 维 能 够 正 确 认 识 存 在 ， 思 维 与 存 在 具 有 同 一 性 ， 符 合 题 意 ；思 维 不 起 决 定 作 用 ， 排 除 ； 世 界 观 对 科 研 具 有 指 导 作 用 ， 但 不 是 人 们 进 行 科 研 的 前 提 ， 排 除 。故 选 C。14D 此 题 考 查 哲 学
31、 基 本 问 题 的 有 关 知 识 ， 考 查 学 生 分 析 解 决 问 题 的 能 力 。 “子 非 鱼 ， 安知 鱼 之 乐 ”体 现 了 思 维 和 存 在 有 没 有 同 一 性 的 问 题 ， 符 合 题 意 ； “不 论 一 时 而 论 久 远 ， 不11论 一 身 而 论 天 下 ”“身 修 而 后 齐 家 ， 家 齐 而 后 国 治 ， 国 治 而 后 天 下 平 ”， 均 体 现 了 联 系 的 观 点 ，与 哲 学 基 本 问 题 无 关 ， 排 除 ； “仁 义 礼 智 ， 非 由 外 铄 我 也 ， 我 固 有 之 也 ”， 这 是 把 意 识 当作 世 界 的 本
32、 原 ， 体 现 了 思 维 和 存 在 何 者 是 本 原 的 问 题 ， 符 合 题 意 。 故 选 D。15 D 选 项 错 误 ， 康 德 认 为 事 物 的 本 来 面 貌 是 不 可 认 识 的 ， 认 为 思 维 不 能 正 确 认 识 世 界 ， 故 属 于 不 可 知 论 ， 故 入 选 。 选 项 错 误 ， 康 德 把 人 的 主 观 精 神 夸 大 为 唯 一 的 实 在 ， 当 成 本 原的 东 西 ， 认 为 客 观 事 物 以 至 整 个 世 界 ， 都 依 赖 于 人 的 主 观 精 神 ， 故 属 于 主 观 唯 心 主 义 ， 承 认思 维 决 定 存 在
33、， 故 排 除 。 选 D。16 （1 ）甲 的 说 法 是 客 观 唯 心 主 义 的 表 现 ,认 为 神 灵 主 宰 一 切 ；乙的说法是形而上学唯物主义的表现,形而上学地对待灾害,自认倒霉； 丙的说法是辩证唯物主义的表现。（2）这 两 个 基 本 观 点 都 涉 及 思 维 和 存 在 的 关 系 问 题 ， 在 哲 学 上 称 之 为 哲 学 的 基 本 问 题 。 它包 括 两 方 面 的 问 题 ： 一 是 思 维 和 存 在 何 者 为 本 原 的 问 题 。 对 这 个 问 题 的 不 同 回 答 ， 是 划 分 唯 物主 义 和 唯 心 主 义 的 唯 一 标 准 。 二
34、是 思 维 和 存 在 有 没 有 同 一 性 的 问 题 ， 即 思 维 能 否 正 确 认 识 存 在的 问 题 。 对 这 个 问 题 的 不 同 回 答 ， 是 划 分 可 知 论 和 不 可 知 论 的 标 准 。【 解 析 】 此 题 以 台 风 “山 竹 ”给 我 国 带 来 的 灾 害 为 背 景 材 料 ， 考 查 生 活 与 哲 学 的 相 关 知 识 。第（1）问 要 求 “结 合 材 料 ， 请 指 出 上 述 三 人 说 法 分 别 属 于 什 么 哲 学 思 想 。 ”属 于 简 答 类 试题 。 考 生 在 解 答 此 题 时 ， 首 先 要 明 确 此 题 的
35、知 识 范 围 为 “哲 学 ”的 相 关 知 识 。 然 后 根 据 材 料 中甲 乙 丙 三 人 的 具 体 观 点 可 判 断 出 甲 的 观 点 属 客 观 唯 心 主 义 观 点 ； 乙 的 观 点 属 形 而 上 学 唯 物 主 义观 点 ； 丙 的 观 点 属 于 辩 证 唯 物 主 义 观 点 。第 （ 2） 要 求 “这 些 观 点 的 共 同 点 是 什 么 ？ 在 哲 学 上 称 之 为 什 么 ？ 它 包 括 哪 些 方 面 的 内 容 ?” 设 置 有 三 个 问 题 ， 即 “这 些 观 点 的 共 同 点 是 什 么 ？ ”“在 哲 学 上 称 之 为 什 么 ？
36、 ”“它 包 括 哪 些 方面 的 内 容 ?”均 属 于 简 答 类 试 题 。 考 生 在 解 答 此 题 时 ， 要 立 足 于 第 （ 1） 问 中 涉 及 的 唯 心 主 义 和唯 心 主 义 两 种 观 点 ， 找 出 它 们 的 共 同 点 在 于 都 是 对 思 维 和 存 在 的 关 系 的 回 答 。 进 而 得 出 这 个 问题 是 哲 学 的 基 本 问 题 ， 然 后 再 具 体 回 答 出 哲 学 基 本 问 题 的 两 个 具 体 内 容 即 可 。 17 （1 ） 克 思 主义 的 辩 证 唯 物 主 义 和 历 史 唯 物 主 义 ， 正 确 揭 示 了 物
37、质 世 界 的 基 本 规 律 ， 反 映 了 社 会 历 史 发 展 的客 观 要 求 ， 反 映 了 最 广 大 人 民 群 众 的 根 本 利 益 。 马 克 思 主 义 哲 学 具 有 科 学 性 ， 它 坚 持 了 科 学的 实 践 观 点 ， 它 的 全 部 理 论 都 来 自 于 实 践 ， 又 经 过 了 实 践 的 反 复 检 验 。 马 克 思 主 义 哲 学 作 为 真 正 的 哲 学 ， 是 自 己 时 代 精 神 上 的 精 华 。 它 正 确 反 映 了 时 代 的 任 务 和 要求 ， 牢 牢 把 握 住 了 时 代 的 脉 搏 ， 正 确 地 总 结 了 时 代
38、 的 实 践 经 验 和 认 识 成 果 。12（2） 哲 学 的 基 本 问 题 是 思 维 和 存 在 的 关 系 问 题 ， 它 包 括 两 个 方 面 的 内 容 ， 一 是 思 维 和 存 在何 者 为 本 原 的 问 题 ， 二 是 思 维 和 存 在 有 没 有 同 一 性 的 问 题 。 从 思 维 和 存 在 何 者 为 本 原 的 角 度 看 ，近 平 新 时 代 中 国 特 色 社 会 主 义 思 想 是 马 克 思 主 义 同 当 代 中 国 实 际 和 时 代 特 征 相 结 合 的 产 物 ， 坚 持了 存 在 决 定 思 维 ， 是 唯 物 主 义 的 做 法 。
39、 从 思 维 和 存 在 有 没 有 同 一 性 的 角 度 看 ， 习 近 平 新 时 代 中 国特 色 社 会 主 义 思 想 ， 从 理 论 和 实 践 结 合 上 系 统 回 答 了 新 时 代 坚 持 和 发 展 什 么 样 的 中 国 特 色 社 会 主义 、 怎 样 坚 持 和 发 展 中 国 特 色 社 会 主 义 这 个 重 大 时 代 课 题 ， 是 马 克 思 主 义 中 国 化 最 新 成 果 ， 这 说明 了 思 维 能 够 正 确 认 识 存 在 ， 坚 持 了 可 知 论 。【 解 析 】 本 题 以 马 克 思 主 义 科 学 理 论 的 作 用 为 话 题 ，
40、 要 求 考 生 分 析 说 明 马 克 思 主 义 的 重 要 性 ， 主要 考 查 哲 学 与 时 代 的 关 系 、 真 正 的 哲 学 是 社 会 的 先 导 、 哲 学 的 基 本 问 题 的 有 关 知 识 。第(1)问 属 于 原 因 类 的 解 答 题 。 考 生 在 分 析 说 明 时 ， 首 先 可 以 从 真 正 的 哲 学 是 自 己 时 代 精 神的 升 华 的 角 度 进 行 说 明 ； 然 后 说 明 马 克 思 主 义 哲 学 是 真 正 的 哲 学 ， 然 后 从 真 正 的 哲 学 是 社 会 变革 的 先 导 的 角 度 进 行 说 明 即 可 。第(2)问 属 于 分 析 说 明 类 的 解 答 题 。 考 生 在 分 析 说 明 时 ， 首 先 要 注 意 本 题 的 知 识 限 定 是 哲 学的 基 本 问 题 ， 然 后 考 生 可 以 从 基 本 问 题 是 什 么 ， 然 后 从 这 两 个 角 度 结 合 材 料 分 析 说 明 习 近 平 新时 代 中 国 特 色 社 会 主 义 思 想 的 正 确 性 即 可 。
