1、- 1 -南昌二中 20182019 学年度上学期第一次月考高二历史试卷第卷（选择题，共 50 分）一、选择题：本卷共 25 小题，每小题 2 分，共 50 分。在每小题所给出的四项答案中只有一项是正确的。1.孔子强调“仁” ，即普遍的爱；又强调“礼” ，即遵守周礼的规范。据此可以看出，孔子的儒家学说侧重于A. 重建社会秩序B. 改善百姓生活C. 实现政治平等D. 消除贫富差别【答案】A【解析】孔子强调“仁”和“礼” ，这些都是周代的一种行为规范，为的是规范社会秩序，所以本题选择 A 选项。B 选项与儒家主要目的无关；C 选项是墨家的思想观点；D 选项与儒家思想不符。2.韩非子指出：“赏莫如厚
2、而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。 ”韩非子上述政治主张利用了人性特点中的A. 诚实守信B. 好大喜功C. 自私自利D. 趋利避害【答案】D【解析】材料中韩非子阐述法的重要作用，具体来讲是“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之” ，也就是利用民众对利弊的态度来统治臣民，所以本题选择 D 选项，排除 A、B 选项。C 选项说法不正确，不应该是自私自利的心理。3.孔子编写春秋在记述历史时暗含褒贬。如春秋里称郑庄公为郑伯，孔子把他的爵- 2 -位从公降为伯，以此表达对郑庄公谋算兄弟这一行为的批判。这种写法被称为“春秋笔法。”儒家认为“孔子成春秋 ，而乱臣贼子惧
3、” 。根据所学，下列评价正确的是A. 孔子编写春秋来维护君主专制B. “春秋笔法”有利于历史记录的客观性C. 春秋奠定了古代正史的编撰体例D. 儒家重视史书的道德评判和教化功能【答案】D【解析】材料解释了“春秋笔法”的含义，并举例说明，最后阐述了儒家对史书的看法，即史书的批判和教化功能。根据“春秋里称郑庄公为郑伯，孔子把他的爵位从公降为伯，以此表达对郑庄公谋算兄弟这一行为的批判” ，这说明儒家重视史书的道德批判和教化功能，故 D 项正确；材料中体现的是对君主的批判，没有体现维护君主专制，故 A 项错误；从“孔子编写春秋在记述历史时暗含褒贬”得知“春秋笔法”用笔曲折而意含褒贬，反而不利于历史纪录
4、的客观性，故 B 错误；奠定我国古代正史编撰体制的是史记 ，而非春秋 ，故 C 项错误。点睛：抓住关键信息“孔子编写春秋在记述历史时暗含褒贬” “孔子成春秋 ，而乱臣贼子惧”是解答本题的关键。4.荀子按“上贤、次贤、下贤”的标准把儒者分为三个等级：“大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯大夫士也；众人者，工农商贾也。 ”这说明荀子A. 制定了严格的选官标准B. 反对靠血缘关系选官C. 适应了将儒学政治化D. 未突破原有等级观念【答案】C【解析】“严格的选官标准”表述错误，排除 A；“反对靠血缘关系选官”与题干无关，排除 B；材料强调荀子按贤能把儒者划分为“上贤、次贤、下贤”三个等级，荀子代表战国时期
5、新兴地主阶级的利益，适应了将儒学政治化，故 C 正确；“原有等级观念”是奴隶社会的等级观念，荀子代表新兴地主阶级的利益，材料有关儒者三个等级的标准突破原有等级观念，排除 D。5.原始儒家的君臣关系是“义合” ，所谓“从道不从君” ，但汉武帝时历史上第一个“封侯拜- 3 -相”的儒生公孙弘却“每朝会议，开陈其端，令人主自择，不肯面折庭争” 。 史记又载：“公孙弘以春秋 ，白衣为天子三公天下之学士，靡然乡风矣” 。该材料反映了A. 儒学在民间成为“显学”B. 公孙弘并非真儒者C. 儒学的法家化和政治化D. 儒学地位显著提高【答案】C【解析】根据题干中“开陈其端，令人主自择，不肯面折庭争”表明朝廷上
6、事务由皇帝决定，这是法家化的表现， “以春秋白衣为天子三公”是指儒学地位的提高，会使天下学士争相学习儒家经典，这是其政治化的体现，所以符合题意的是 C 项，ABD 项不符合题意。6.明代佛学大师憨山德清有一句名言：“所谓不知春秋 ，不能涉世；不精老 、 庄 ，不能忘世；不参禅，不能出世。 ”从中可以看出儒家思想的特点是A. 注重研究社会现实B. 注重以人为本的理念C. 着重研究人与自然的关系D. 重视研究人的前世来生【答案】A【解析】由材料“所谓不知春秋 ，不能涉世”可知，儒家思想注重研究人与人之间的社会关系，所以答案选 A。古代中国很少有以人为本的理念，排除 B；C 是道家的；D 是佛教，排
7、除。7.下面是关于战国时期“司南”的一些记载或看法。这些记载或看法说明作者 记载或看法来源 内容鬼谷子战国鬼谷子谋篇第十故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也杨琳自然辩证法通讯2016年第 3 期王振铎构拟的勺形司南受到一些人的否定,但否定者对原始文献的解读问题更多,难以成立。尽管我们今天还未能用天然磁石复制出可以指南的勺形司南,但- 4 -不能因此而否定勺形司南刘秉正自然科学史研究2006 年第 3 期笔者从 1956 年开始对此提出质疑（指对司南是勺形的质疑）,1985 年又提出司南可能既是北斗又是官职之说A. “司南”不是勺形的 B. “司南”就是勺形的C. “司南”是指北斗星 D. 战
8、国时已有“司南”【答案】D【解析】【详解】表格中战国鬼谷子谋篇第十有关于司南的记载， 自然辩证法通讯对于战国时期出现司南予以认同， 自然科学史研究中从开始质疑到确认司南。说明战国时已有“司南”属于历史是史实，故 D 项正确。 鬼谷子谋篇第十中没有提及司南的形状，后者的论证不足以说明司南的形状，故 A 项和 B 项错误。只有自然科学史研究提出司南可能是北斗星，不足以证明真实性，故 C 项错误。8.董仲舒认为：“天立王，以为其民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。 ”董仲舒的这种主张A. 体现了一定的民主思想B. 有利于减少君主的暴政C. 与“君权神授”相矛盾D. 包含反对依
9、法治国内容【答案】B【解析】从“天立王，以为其民也”可以看出董仲舒在君权神授中蕴含了一定的民本思想，重视对君主爱民思想的培养，因此本题选择 B 选项。A 选项错误，民主和民本思想是有差异的；C 选项不符合材料的内容；D 选项材料没有体现法律的内容。9.秦始皇采取的“焚书坑儒”措施受到后世持久而强烈的批判，汉武帝采取的“罢黜百家，独尊儒术”措施在后世基本没有受到批评。后者受到如此“宽容”的主要原因是“罢黜百家，独尊儒术”- 5 -A. 所尊儒术是百家的综合 B. 后世话语权由儒家掌握C. 没有禁止其他学说流传 D. 没有妨碍其他学说传播【答案】C【解析】【详解】秦始皇采取的“焚书坑儒”不仅坑杀儒
10、生，主要是禁止其他家思想的传播，汉武帝采取的“罢黜百家，独尊儒术”虽然树立儒学独尊地位，但是其他家思想并不是禁止传播，故 C 项正确。汉武帝时期儒术并不是融合百家思想，故 A 项错误。儒家思想占据主导并不是材料中现象主要原因，故 B 项错误。汉代树立儒学独尊，肯定是妨碍了其他学说的传播，故D 项错误。10.蔡伦于公元 105 年研制成“蔡侯纸” ，但直到魏晋南北朝时期，纸才逐步取代竹木简成为主要的书写材料。这说明A. 国家分裂阻碍新技术的推广B. 魏晋时期文化教育比东汉发达C. 魏晋时期手工业比东汉发达D. 当时新技术的推广过程比较长【答案】D【解析】从蔡伦改进造纸术到纸真正得到广泛的运用经历
11、了很长的时间，这就说明新技术的出现与推广之间存在一定的时间间隔，所以本题选择 D 选项。A 选项错在这与国家分裂无关；B 选项强加因果；C 选项无法得出这一结论。11.西汉海昏候墓出土了一块珍贵的“孔子屏风” 。屏风上记载，孔子身长七尺九，按照汉代的长度推断孔子身高 1.82 米。司马迁在史记孔子世家中记载孔子身长九尺六，约合2.2 米。这种现象说明A. 对史料的运用应谨慎B. 考古与文献记录可以相互印证C. 考古比文献记录更可信D. 史记对孔子身高的记录不可信【答案】A【解析】材料中二者关于孔子身高的记载有较大差别，不能相互印证，还需进一步考证，说明对史料- 6 -的运用应谨慎，故 A 项正
12、确，B 项错误；海昏侯墓“孔子屏风”对孔子身高的记载，也属于后世人的描述，不属于原始材料，故 C 项错误；材料不能说明史记的记载就存在谬误，故 D 项错误。12.佛教在中国传播和发展的过程中，许多佛教徒强调“内（儒）外（佛）兼修” ，认为戒骄杀为仁，戒盗为义。佛教徒如此行为是因为A. 儒学理论非常成熟、完善 B. 儒学理论与佛教理论精神相同C. 调和佛学和儒学便于传播 D. 佛教对各种思想采取宽容态度【答案】C【解析】【详解】 “内（儒）外（佛）兼修”主要适应佛学在中国传播的需要，促使佛学适应儒学需要，故 C 项正确。材料现象并不是儒学理论非常成熟，主要是佛学适应儒学发展需要，故 A项错误。儒
13、学思想和佛学显然精神不同，故 B 项错误。佛学并不是对各种思想宽容，相反，儒学对于佛学的宽容，故 D 项错误。13.柳宗元是唐代思想家、文学家，虽什途失意，但在唐宋时期，他的思想和文学成就均得到极高评价。明代“唐宋八大家”提法出现后，世人则多将他视为文学家，对其思想成就关注较少。据此得出的认识，正确的是A. 对其思想评价受明代通俗文学左右B. 对其成就评价受制于特定历史条件C. 政治成败决定了对其文学成就的评价D. 明代对其成就的评价比唐宋更加全面【答案】B【解析】唐宋时期，我国思想和文学领域相对活跃，各方面成就都受到人们认可，到了明朝，专制主义中央集权程度有所加强，对思想文化领域控制加强，所
14、以对柳宗元的思想成就的关注减少，体现了对其成就评价受到了特定历史条件的影响，故选 B；C 中的“决定”说法错误，排除；A 夸大通俗文学的影响力，排除；D 中“更加全面”不符合历史和题意，排除。点睛：在解题过程中，我们应该更明确封建社会专制主义中央集权尺度加深，然后再结合宋明时期的思想文化政策，从而得出答案。14.朱熹反复提到：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本” 。王阳明则强调：愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练” ，同样可以成为圣人。- 7 -从中可以得知A. 儒学思想家提倡“经世致用”B. 儒学呈现出世俗化特点C. 伦理道德是儒学的主要内容D. 成圣是
15、理学的终极目标【答案】B【解析】朱熹认为日常行为是修身齐家治国平天下之本，王阳明都认为日常行为的“事上磨练”成就圣人，说明二者的思想都注重人们的日常行为，呈现出世俗化特点，故 B 正确；明末清初思想家提倡“经世致用” ，排除 A；C、D 材料没有体现，排除。15.理学家朱熹说：“言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。 ”据此可知，朱熹A. 阐发的根本问题是格物致知B. 关注的核心问题是正心诚意C. 重申天理是宇宙万物的本原D. 主张“存天理，灭人欲”【答案】A【解析】材料反映
16、朱熹的主张是通过格物、达到“穷理” ，实现“致知” ，即材料阐发的根本问题是格物致知，故答案为 A 项。材料没有涉及“正心诚意” ，排除 B 项；材料并非强调天理是万物的本源，而是探讨如何感知天理，排除 C 项；材料没有涉及“天理”和“人欲”的关系，排除 D 项。点睛：由于程朱理学认为理在心外，因此主张用“格物致知”的方法，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上去认识和体验“天理”的存在，最终贯通明“理” 。陆王心学认为理在心中，不必外求，因此求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，恢复良知就能成为圣贤。16.台湾学者傅乐成认为，宋文化与唐文化属于两个不同的类型。比如在诗歌上，宋诗写得深
17、奥含蓄，将唐诗的丰腴、通脱、旷达，化作瘦劲、深刻、曲折而富于哲理。形成宋诗这种特点的原因是- 8 -A. 宋代君主专制的空前强化B. 宋代理学的影响C. 宋代商品经济的空前繁荣D. 宋代租佃契约关系的定型【答案】B【解析】宋诗写得深奥含蓄、富于哲“理” ，这是由于受到了宋代“理”学影响，选 B 是符合题意的，正确；宋代君主专制强化和形成宋诗这种特点无直接的关联，选项 A 不符合题意，排除；和商品经济也无直接的关系，选项 C 不符合题意，排除；材料也不涉及租佃契约关系问题，选项 D 不符合题意，排除；故本题选 B。【名师点睛】本题解题的关键点在于要明白宋诗写得深奥含蓄、富于哲“理”和宋代“理”学
18、是吻合的。17.钱乘旦现代文明的起源与演进中这样评价理学:“它(理学) 的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的夷务就不在中国人关心的范围之内。上述材料旨在说明理学A. 博大精深但有一定封闭性 B. 排斥儒学以外的一切思想C. 概括了世间所有自然规律 D. 内容丰富、探索世界本原【答案】A【解析】“它(理学)的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理”说明理学博大精深， “中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的夷务就不在中国人关心的范围之内。 ”
19、表明有一定封闭性，故 A 正确；理学吸收了佛教、道教思想，故 B 错误；C 太过绝对，故 C 错误；理学重点关注的不是世界本源的问题，而是为了说明封建伦理纲常的正确性，目的是维护封建统治，故 D 错误。点睛：抓住关键信息“它(理学)的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理” “中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的夷务就不在中国人关心的范围之内。 ”全面分析可知，材料具有两层含义，一是说明理学博大精深，二是说明具有一定封闭性。18.据叶德辉书林清话 ，五代后唐时，在宰相冯道主持下，开始将儒家“九经”校勘后刻- 9 -版印刷。宋初国子监有书
20、版四千，至真宗景德二年，书版剧增至十万。此外中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书。宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校。由此推断A. 宰相冯道发明雕版印刷术B. 活字印刷已取代雕版印刷C. 雕版印刷得到了广泛应用D. 雕版印刷限用于官方刻书【答案】C【解析】试题分析：本题主要考查古代中国的科技。材料中“宋初国子监有书版四千” 、 “真宗剧增至十万” 、 “宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校”的信息，说明当时雕版印刷应用比较普遍，故应选 C。A 项说法不符合史实，是毕昇发明的；B 项材料中主要论及雕版印刷，未涉及活字印刷；材料中并没有说明全部是官方刻书，当时应该有民间刻书，
21、故 D 项错误。考点：古代中国的思想文化古代中国的科学技术与文学艺术科技成就19.我国第一部药学专书神农本草经大约成书于汉代， 唐本草是世界上第一部由国家制定的药典，宋代颁行了多部官修本草，明代李时珍撰成药物学集大成之作本草纲目 ，由朝廷颁行。这些史实说明，我国古代药学的发展A. 源于大一统的政治体制B. 得益于国家力量的支持C. 是商品经济繁荣的结果D. 受到了宋明理学的推动【答案】B【解析】由材料“唐本草是世界上第一部由国家制定的药典，宋代颁行了多部官修本草，明代李时珍撰成药物学集大成之作本草纲目 ，由朝廷颁行”可知，古代中国药物学著作大都是由国家或者朝廷制定或颁行的，由此得出，古代药学的
22、发展得益于国家力量的支持，B 符合题意；材料反映的是国家对药学发展的支持，没有体现政治制度的影响，A 不正确；材料没有涉及商品经济发展的相关信息，C 不正确；药学的发展与宋明理学没有必然联系，D 不正确。- 10 -点睛：本题考查古代科技的成就，与时代热点紧密结合。科技的发展离不开国家的大力支持，无论是在古代还是在当代，国家对科技的重视和支持是科技发展的重要原因之一。本题属于材料型选择题，解题的关键在于准确把握材料主旨。20.明清时代，大量记叙日常生活琐事和平民百姓见闻为主的章回形式的长篇和短篇白话小说蓬勃兴起和长足发展。这主要是因为A. 白话文开始兴起B. 文学素材日益丰富C. 市民阶层逐渐
23、壮大D. 思想控制空前严密【答案】C【解析】明清时代小说发展的原因包括商品经济的发展，工商业城镇兴起，文学需求量大；市民阶层的扩大，对通俗文学的需求大；印刷术的完善和发展；明清时社会危机加大，人们通过小说寻求心理安慰等最主要的是经济因素，从选项看 C 最符合。A 在新文化运动时期，B 不是主要因素，思想控制没有放松，而且加强，故 D 错误。21.明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁止勿贵，而积粟者闭籴，而愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁止勿贱，而怀金者不售，则愈益贱。”材料表明王夫之主张A. 发挥市场作用促进商品流通 B. 实行农商并举的经济政策C. 加强政府
24、调控以平抑粮食价格 D. 市场与政府干预相结合调节经济【答案】A【解析】回答此题关键要提炼材料中的有效信息，即当粮食价格较高或较低的时候，封建统治者利用行政命令强行平抑粮价结果是适得其反，不如让市场来自动调节粮价，王夫之的主张是明朝资本主义萌芽在经济思想上的反映，故 A 正确，C 错误；B、D 材料未体现，故 B、D 错误。【名师点睛】本题考查明清之际的儒家思想，旨在考查学生准确解读材料的能力。关键信息“粟贵伤末，粟贱伤农” “上禁止勿贵，而积粟者闭籴，而愈腾其贵” “上禁止勿贱，而怀金者不售，则愈益贱” 。22.以下图表内容为我国入选联合国教科文组织非物质文化遗产科技类名录项目（部分） 。-
25、 11 -它反映出我国古代科技的重要特点是遗产项名称 批准时间传统桑蚕织技艺 2009 年 10 月宣纸传统制作技艺 2009 年 10 月雕版印刷技艺 2009 年 10 月中医针灸 2010 年 11 月中国珠算 2013 年 12 月二十四节气 2016 年 11 月A. 技艺先进 B. 实用性强 C. 体系完整 D. 注重实验【答案】B【解析】从表中的科技项目可知，都与现实社会实践密切相关，注重实用，故 B 项正确；从表中看不出技艺先进，A 项排除；从材料中无法得出“体系完整” ，也不符合中国古代科技的特点，故排除 C；中国古代科学技术不注重实验，故排除 D。23.明清以来，我国民间有
26、许多保护神，如玉皇、如来、姜太公、诸葛亮、关羽、观音、樊梨花、刘金定之类。这些保护神的确立主要来自于戏剧形象。这表明A. 民间对历史人物的看法深受戏剧影响B. 戏剧演出影响民间价值观的内容C. 古代和近代的法律不保护下层民众D. 下层民众价值观与儒家背道而驰【答案】B【解析】从“这些保护神的确立主要来自于戏剧形象”可以看出，明清时期戏剧对人们生活具有很重要的影响，所以本题选择 B 选项。A 选项错在本题没有涉及到对历史人物评价的问题；C 选项说法错误，不符合史实；D 选项错在本题与儒家思想无关。- 12 -24.苏轼曾形容某种书体说：“（它）含情循礼， 离方遁圆，处乎季孟之间 ， 会通于意态之
27、际 ，意趣在将发未发，君子有情，至真即为止乎与心。 ”此书体应该是A. 行书B. 草书C. 楷书D. 隶书【答案】A【解析】试题分析：本题考查中国古代书法艺术，旨在考查学生解读材料信息的能力。解答此题可用排除法。依据材料文字“意态之际” “将发未发”可排除 B 项；材料“离方遁圆”指不要拘泥于事物的表面形象，不求形似而求神似，可排除 C、D 两项；只有 A 项符合题意，正确。考点：古代中国科学技术和文学艺术汉字的起源演变和书画的发展书法。【名师点睛】行书是在楷书的基础上发展起源的，介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。 “行”是“行走”的意思，因此
28、它不像草书那样潦草，也不像楷书那样端正。实质上它是楷书的草化或草书的楷化。楷法多于草法的叫“行楷” ，草法多于楷法的叫“行草” 。行书实用性和艺术性皆高，而楷书是文字符号，实用性和艺术性相对不足。相比较而言，草书艺术性高，而实用性相对不足。25.文人画是士大夫思想、才情、与德行的自然流露，文人画审美以悟道、体道、践道为终极理想。以下各项与文人画体现的“精神境界”相通的是A. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上B. 天下兼相爱则治，相恶则乱C. 大人者，与天地合其德D. 大道无形，生育天地【答案】C【解析】“文人画审美以悟道、体道、践道为终极理想”体现出士大夫将绘画与道德追求实现统一，“大人者，与天
29、地合其德”实现天人合一的终极理想，这与题干所给材料主旨相符，C 正确；“爱多者则法不立，威寡者则下侵上”体现的是立法的基本准则， “天下兼相爱则治，相恶则乱”体现的是思想家的人伦道德情操， “大道无形，生育天地”体现的是唯心哲学家的哲学理念，ABD 与材料主旨不相符，排除。- 13 -第卷（非选择题，共 50 分）二、非选择题：本卷共 4 小题，共 50 分。26.阅读下列材料，回答问题：材料一汉字字体一览表材料二秦始皇统一天下之后，统一文字，统一后的字称为小篆。隶书相传为秦末程邈在狱中所整理，去繁就简，更便于书写。隶书出现后很快流行起来。楷书是从隶书逐渐演变而来的，更趋简化。楷书是我国封建社
30、会中最为流行的一种书体，一直沿用至今。后来民间又产生了草书、行书等字体，将它的实用性和艺术性最完美地结合起来。摘自香港学者林明峰博文汉字演化历史与简化汉字的伟大意义材料三 1909 年陆费逵在教育杂志上发表普通教育当采用俗体字一文，首次向国人阐明简体字的优越性。这篇文章被认为是近代简化字运动的开端。1922 年中华民国教育部通过了钱玄同的减省现行汉字的笔画案 。1935 年，国民党政府通令全国，推行第一批简体字表 。但该表推行不久就遭到某些保守人士的反对而颁布了“简体字应暂缓推行”的训令，简化字运动夭折。但是，简化字运动在人民群众仍旧继续进行着，特别是红军解放的地区，到处都可以看到简体字。19
31、56 年国务院通过汉字简化方案以及关于公布（汉字简化方案）的决议 ，开始正式推行汉字简化方案。摘自香港学者林明峰博文汉字演化历史与简化汉字的伟大意义- 14 -回答：（1）依据材料归纳汉字演化历程的特点。（2）分析新中国推行汉字简化政策的原因。【答案】 （1）特点：历时长；逐步进行；由繁到简；以适用性为主要目标，兼顾艺术性；民间自然演变与政府政策推行相结合；字体由单一演变为多样化。（2）原因：继承了汉字减化的历史传统；尊重民间自然简化的现实，顺应了大多数汉字使用者的要求。【解析】（1）从材料一所展示的图片来看，从甲骨文开始中国汉字开始演变，隶变之后汉字格式基本定型，到魏晋时期基本形式也确定，但
32、是不同朝代还有不同程度的发展。由此可以得出历时长；逐步进行；由繁到简的特点。深层次的看，这种转变是适应生活化为基础的，后来发展为一种艺术形式，政府在其中也起到了一定的作用。（2）回答本题要结合具体的时代背景来谈。新中国成立之初，需要进行文字普及，所以需要进行汉字简化以顺应大多数汉字使用者的要求。其次从材料中的叙述看，这次改革继承了汉字减化的历史传统；尊重民间自然简化的现实。27.材料孔庙的历史沿革产生公元前 478 年，鲁哀公将孔子三间旧居改作庙堂，这是中国第一座曲阜孔庙，当时是集“家庙”与祭孔合一的建筑。初建汉初，汉高祖亲临曲阜孔庙祭孔，首开帝王祭孔先河；东汉汉桓帝任命由国家管理孔庙的行政长
33、官，使孔庙成为“国庙” 。发展唐初，唐高祖下诏国学立孔庙， “四时致祭” ，显示出“庙学合一”的功能；贞观年间唐太宗下诏：“天下学皆各立周、孔庙。 ”自此孔庙遍及全国。我国现存孔庙中始建于宋的占 70%，如苏州的文庙、南京的夫子庙等。鼎盛明太祖下诏全国的孔庙必须遵守共同的规则，至清初孔庙成为享有皇家宫殿形制的建筑。清末，全国的府、州、县设立的孔庙数量达 1560 多处。日本江户时代，各地建立了很多孔子庙，至今还保留了 30 多座仿中国式样的孔庙；按照中国的庙学模式，朝鲜普遍兴建了孔庙，历史上，朝鲜曾有 362 座孔庙。- 15 -摘编自彭蓉中国孔庙研究初探据材料，提取有关古代孔庙历史沿革特点的
34、信息，并依据所学知识加以说明。（说明：任意提取两点信息，并加以说明。要求观点明确、史论结合、史实准确。 ）【答案】信息一孔庙由“家庙”演变成“国庙”孔子“仁”和“礼”的思想孕育了我国传统文化的基本准则；汉武帝采取“罢黜百家、独尊儒术”的政策，儒学在政治上取得“正统”地位；有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。信息二孔庙与学校合一，形成了“庙学一体”的格局（功能由祭祀演变成祭祀和儒学教育相结合）汉代以后孔子倡导的儒学逐渐成为中国传统文化的主流，国家推广实施儒学教育；唐宋时期以儒家经典为主要考试内容的科举取士，孔庙成为传播儒学的圣地；“庙学合一”的官方儒家学校，是培养文化人才、官员的摇篮。信息三孔庙
35、的建筑规格和形制不断提高。历代帝王尊孔，重视修建孔庙祭孔，祭孔是国家礼制；对孔庙建筑的规格一再提高，表明了对儒家思想文化价值的肯定。信息四地域由曲阜到全国再向海外传播孔庙作为传播儒家文化的载体，在全国普遍建立，巩固了儒学在传统文化中的主体地位；孔庙在海内外的建立，源于孔子文化向外传播；促进国内外文化交流，体现了中国文化对世界文明做出了重要贡献。【解析】本题是一道开放性的问题，涉及的是孔庙的发展历程。材料中说观点随意，实际上是已经基本确定。因为材料中给出了“古代孔庙历史沿革特点”的基本要求，因此我们要围绕着发展历程过程中体现的特点来分析回答，最终通过实例来论证自己的观点。28.阅读材料，完成下列
36、要求。材料一 董子谓“道之大原出于天” ， “唯天子受命于天，天下受命于天子” 。董子又谓“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故阳长居大夏而以生育长养为事，阴长居大冬而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也” 。 “王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，犹阴之不可任以成岁也” 。董子举贤良对策谓“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所- 16 -能致而自至者。此受命之符也” 。摘编自萧公权中国政治思想史材料二 周敦颐、张载用太极或太虚的气一元论，结合易传的宇宙论模式，建立起抗衡佛老的本体宇宙论。二程用“天者理也” 、 “
37、性即理也” 、 “格物即穷理”重新解释经典的内涵，从本体论、人性论、知识论三个方面真正建立起了理学。朱熹把这一理学发展为以“理气” 、“心性” 、 “格致”问题为中心的“致广大而尽精微”的全面体系。陆九渊以及明代的王守仁提倡“心即理” 、 “知行合一” 、 “致良知” ，认为人心即是道德主体，心能自身决定道德规范，突出了道德实践中的主体性原则。理学和心学的互动、论争贯穿并促进了理学的发展。宋明理学作为儒学复兴的运动具有崇高的理想，典型地表达在张载的四句话， “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 。摘编自陈来中华文明的核心价值国学流变与传统价值观（1）根据材料一概括董仲舒思想的
38、特点，并结合所学知识说明其影响。（2）根据材料二概括宋明理学的发展趋势，并结合所学知识说明其发展的原因。【答案】 （1）特点：强调君权神授，神化君主的权威；把阴阳五行学说、法家思想引入儒家思想；主张治国刑德并用，重德远刑（或答“德主刑辅” ） ；宣扬天人感应，限制君主权力。影响：继承、发展了儒家思想，推动其最终成为古代中国封建社会正统思想；有利于维护君权，构建大一统的政治局面；有利于制约皇权。（2）趋势：不断发展完善（或答“体系化” ） ；哲学化（或答“思辨化” ） ；重视个人的道德修养；更加注重责任感、使命感。原因：唐宋时期政局变动，社会动荡；儒学受到来自佛、道的冲击（或答“三教合一” ）
39、；理学家个人的主观努力；理学与心学各派别之间的论争。【解析】本题考查董仲舒思想的特点和影响、宋明理学的发展趋势和原因，主要考查学生对材料信息的分析概括能力和联系所学解决问题的能力。（1）董仲舒思想的特点，根据“唯天子受命于天，天下受命于天子”可以得出强调君权神授，神化君主的权威；根据“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生”可以得出把阴阳五行学说、法家思想引入儒家思想；根据“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，犹阴之不可任以成岁也” ，说明董仲舒主张治国刑德并用，重德远刑；- 17 -根据“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之” ，说明董仲舒宣扬天人感应，以此限制
40、君主权力。其影响应当联系所学，从教材所述“罢黜百家，独尊儒术”的主张产生的影响来回答。（2）宋明理学的发展趋势，根据“从本体论、人性论、知识论三个方面真正建立起了理学”可以得出不断发展完善、表现出哲学化的趋势；根据“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”可以得出重视个人的道德修养和更加注重责任感、使命感。其发展的原因应当联系所学，从儒学发展到理学的背景来回答。点睛：为适应汉武帝建立大一统政治体制的需要，董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒学体系。董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” ，宣扬君权神授、 “天人合一”和“
41、天人感应”学说，为巩固君权维护统治秩序提出“三纲五常”的为人处世的道德标准。儒学由一家之言上升到占统治地位的意识形态，并贯彻于社会生活及家庭生活的各个方面，儒家思想正统化。自汉之后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。程朱理学宣扬天理，并将天理推崇到宇宙万物本源的高度；主张先有理而后有物，在理物关系上带有鲜明的客观唯心主义色彩；提出“格物致知”的认识论，但其目的在于明道德之善，而不是求科学之真。陆王心学把心作为世界的本原，而心就是理，属于主观唯心主义思想；宣扬心外无物心外无理的命题，提出致良知和知行合一的认识论。这些主张表明宋明理学在引入佛、道哲思的同时
42、，在万物本源的高度来确立穷理灭欲、重建礼制的道德理想，儒学进入哲学化、思辨化阶段。29.阅读下列材料，回答问题：材料徐光启生平事迹摘要万历二十八年（1600 年） ，与耶稣会士利玛窦第一次晤面万历三十一年（1603 年） ，在南京由耶稣会士罗如望受洗加入天主教，获教名保禄万历三十二年（1604 年） ，徐光启中进士，考选翰林院庶吉士万历三十四年（1606 年） ，与利玛窦合作翻译几何原本前 6 卷和测量法义万历三十六年-万历三十八年，整理定稿了测量法义 ，作勾股义一书，探讨商高定理；开辟双园、农庄别墅，进行农作物引种、耕作试验，作甘薯疏 芜菁疏 吉贝疏种棉花法和代园种竹图说万历三十八年（161
43、0 年） ，与传教士合作研究天文仪器，撰写了简平仪说 平浑图说日晷图说和夜晷图说 。- 18 -万历四十年（1612 年） ，向耶稣会教士熊三拔学习西方水利，合译泰西水法6 卷万历四十一年（1613 年） ，在房山、涞水两县开渠种稻，进行各种农业实验，先后撰写了宜垦令 农书草稿 北耕录等书天启五年（1625 年） ，增订、批改以前所辑农书 ，经过勤奋钻研，日夜笔耕，终于在天启七年（1627 年）完成了农政全书的初稿。崇祯二年（1629 年） ，擢升礼部左侍郎。主持开局修历崇祯三年（1630 年） ，升任礼部尚书崇祯四年（1631 年） ，陆续进献历书多卷，即崇祯历书崇祯五年（1632 年） ，
44、以礼部尚书兼东阁大学士，入参机务依据明史徐光启编辑回答：（1）依据材料概述徐光启生平（不得照抄材料） 。（2）依据材料并结合所学知识分析徐光启能够编成农政全书的原因。【答案】 （1）明朝晚期重要官员；我国古代数学家、天文学家、农学家；翻译、编著大量科技著作；思想开明；为中西文化交流，为我国古代看科技发展做出了重要贡献。（2）当时人地矛盾突出，农业问题关系国家兴亡；徐光启特别重视农业、热爱农业；徐光启进行了长期的农业实验，积累了丰富的农业生产经验；徐光启具有丰富的科学知识基础和科学思想；前人较丰富的农学著作基础；吸收了西方一些农学知识。【解析】（1）本题考查学生分析材料的能力。材料按照时间顺序列出了徐光启的整个生平。我们首先要对他的身份做一个定性的评价，是数学家、是天文学家也是农学家，此外还要对其政治身份作出断定。除此之外再介绍他的著作以及重要贡献。（2）本题考查学生分析材料的能力。我们可以从内因和外因两部分来分析这一问题。内部因素主要是徐光启自身对农业的态度，以及在农业方面所做出的努力。外部因素是当时的人地矛盾问题以及西方先进知识的传入。
