1、1专题 52 论述类文本考点之二 突破第 2 题考点讲解阅读论述类文本，应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。分析分析论点、论据和论证方法，是重要考点之一。“分析论点、论据和论证方法”这个新考点在 2017 年全国新课标三套语文试卷以及其他省市的高考语文试卷中均有考查，2018 年全国新课标三套语文试卷以及其他省市的高考语文试卷中继续考查。其实，在高考论述类文本阅读的多年考查中，分析论点、论据和论证方法作为论述文的三要素，一直涉及其中，只是没有单独作为考点列出来而已。在 2017 年新修订的高考大纲中，明确列出了这个考点，表明对这方面的考查将会更加重视，今后在论述类文本阅
2、读的试题设置上也会进一步强化。第一，论述文的论证一般分为立论和驳论两大类型。第二，论证的基本结构层次：三段论式的结构。第三，论证方法有以下几种：（1）举例论证（例证法）：列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点；作用：具体有力地论证了观点（中心论点或分论点） ，增强文章的说服力。（2）引用论证：用经典著作中的精辟见解和古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点；（作用：有力地论证了观点（中心论点或分论点） ，增强文章的权威性和说服力） 。（3）对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点；（作用：全面地突出论证观点（中心论点或分论点） ，让人印象深刻） 。（4）比喻论
3、证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点。作用：生动形象地论证了观点（中心论点或分论点） ，使文章浅显易懂，易于理解和接受。此外，在驳论中，往往还采用“以子之矛，攻子之盾”的批驳方法和“归谬法” 。在多数议论文中往往是综合运用的。（5）引用论证（引证法）：引用论证比较复杂，这与具体的引用材料有关，有引用名人名言、格言警句、权威数据、名人佚事、笑话趣闻等各种情况。作用：（要具体分析）如引用名人名言、格言警句、权威数据，可以增强论证的说服力和权威性；引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，吸引读者下读。（6）归纳论证：也叫“事实论证” 。它是用列举具体事例来论证一般结论的方法。（7）演绎论证：也
4、叫“理论论证” ，它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法。即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。（8）类比论证：是从已知的事物中推出同类事例子方法，即从特殊到特殊的论证方法。2（9）因果论证：它通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。 因果论证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。典例一：读下面的文字，回答问题。气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。2000 年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义
5、。从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放。从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行
6、为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字” 。因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。实际上气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学认识来看，气
7、候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和代内公平。因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。 （摘编自明德中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角 ）2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )A.文章从两个维度审视气候正义,并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。B.文章以气候容量有限为立论前提,并由此指向了气候方面的社会正义问题。C.文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平,彰显了立足未来的气候正义立场。
8、D.对于气候正义,文章先交代背景,接着逐层分析,最后梳理出了它的内涵。【答案】C【解析】3第二题答题重点比对依据和结论,看推断是否成立推断题选项的表述,有的是完整的推断形式,原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述,一看所述原因或条件文中是否有依据,二看所述结果(结论)文中是否有依据,三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述,一看文中是否提供了现成的结论,二看结论(既然是推断想象,“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。典例二：（2018 年高考新课标卷）阅读下面的文字，回答问题。诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富
9、有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。 诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。 “新子学” ，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言， “照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是
10、“接着讲” ，从思想的发展与诸子之学的关联看， “接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下， “接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学” ，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学， “新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”和“接着讲”二者无法分离
11、。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。 “照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上， “照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲” ，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲” 。 “接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看， “照4着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论
12、阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲” ；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲” 。 “新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。（摘编自杨国荣历史视域中的诸子学 ）2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A. 文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。B. 文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。C. 文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学” “接着讲”的必要和可能。D. 文章论证“照着讲” “接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。【答案】A【解析】难点专练一、阅读下面的文字，回答问题。审美活动的动力
13、机制有情感、想象、超越三种。与之相应，审美活动所产生的荚有三种存在的形态：情象、意象、境界。审美活动最基本的动力是情感。从本质上来说，荚是情感的对象化这里说的情感是审美主体的情感，而不是审美对象的情感。这里说的对象，有两种形态：一是原生形态。即原本有一个对象，但不是审美对象，是审美主体将其情感赋予给它，使对象成为主体情感的载体，从而成为审美对象。二是自创形态。即原本无对象，因为有情，需要外化，于是就创造一个形象，让其成为情感的载体。这种情况在艺术创作中居多。以上两种情况都可以说是情感造形。情感造形的产物就是情象。情象是荚的基础形态。凡审美都有情感造形存在，只是审美中的情感造形，除艺术创作外，都
14、是不自觉的，而是直觉的。刘勰说诗人创作时“登山则情满于山，观海则意溢于海” 。这种情况不只是艺术创作时有，只要是进入审荚形态的人都有。情象是审美主体的创造，只是这创造主要表现在情感的赋予上，而当想象参与后，则就有很大的不同。想象的最重要的功能是创造新事物，这新事物是现实中不存在的。想象的创造，不只有情感在起作用，还有人的意识、文化修养在起作用。于是，这新创造的形象就具有丰富的意蕴，这具有丰富意蕴的形象我们叫它“意象” 。意象虽然通常用在艺术创作中，其实，在现实的审美活动中也有，而且只有首先在现实的审美活动中5产生了意象才有可能将其表现为作品中的意象。陆游咏梅云：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄
15、昏独自愁，更著凤和雨。 ”这梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因为这中间寄寓着陆游对自身经历的独特思考。美的最高存在形态是境界。境界是中国哲学的重要范畴。它较多地出现在佛教典籍中，成为佛教的最高层次。宋明理学家将境界作为人生的最高追求，清代王国维将其作为古典词美的最高层次，将其转化为美学范畴。王国维同时还使用意境这个概念。境界比之意境更适合作为美的最高形态。首先，意境只用在艺术创作中，而境界不只用在艺术创作中，还能用在人生修养中。因为审美不只体现在艺术活动中，它渗透在人的全部生活中。其次，意境，从字面上看，见出意与境的两分，而境界，以其浑然整合无垠而更能见出审美的本质天人合一，物我两
16、忘。当我们进入境界时，我们从情象中超越出来，从意象中超越出来，进入只可体会难以言传的极其美妙的境地。 （摘编自陈望衡谈审美 ）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A. 一种原生形态的对象要成为审美对象，它本身必须具有某种情感，才能成为审美主体情感的载体。B. 意象与情象都源于审美主体的创造，情象的创造主要是情感起作用，而意象的创造则需要想象参与。C. 艺术创作与现实审美活动中都有意象的存在，现实审美活动中产生的意象，都会成为作品中的意象。D. 与意境相比，境界以其浑然整合无垠的特点而更能彰显审美的本质，因而更适合作为美的最高形态。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.
17、文章从审美活动的动力机制角度分别阐述了审美活动所产生的美的三种不同形态。B. 文章论述审美活动最基本的动力是情感这一观点时，将审美对象的不同形态作了区分。C. 文章引用陆游的诗句是为了论述陆游的人生，以及解说意象与自然物象、情象的区别。D. 文章着重阐述了情感和情象，想象和意象，意境和境界的关系，条分缕析，层次分明。【答案】1. B 2 . C .【解析】1. 以 A“它本身必须具有某种情感”理解有误，参见原文“这里说的情感是审美主体的情感，而不是审美6二、阅读下面的文字，回答问题。一直以为，中国传统文化的精髓，从时间上说，是在明朝之前的。明朝之前，占据社会主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自
18、然、游离社会的道学，作为主流思想的补充，与儒学一起“相辅相成” 、 “一阴一阳” ，使得社会主流思想具有强大活力。从总体上来说，中国文化的源头，无论是周公、老子、孔子，还是后来的诸子百家，都对人生保持清醒、冷静的理性态受，保持孔子学说实践理性的基本精神。中国文化在明朝之前，占据社会主流的，是高蹈的士大夫精神。最显著的表现在于：人们崇天地人伦之间的道德，有高远的理想，讲究人格的修炼，反对人生世俗化，鄙视犬儒的人格特征。从春秋时代起，中国知识分子一直以“修身齐家治国平天下”为人生使命，以追求道德、知识和审美为人生归宿。比如说孔子，从他的言语来看，更像是倡导一种人生价值观，追求人生的美学意义。又比如
19、说庄子，他的学说，不像是哲学，更像是一种生活美学：道是无情却有情，看似说了很多超脱、冷酷的话，实际上透露出对于生命、本真的眷恋和爱护，要求对整体人生采取审美观照态度，不计功利是非，忘乎物我、主客、人己，以达到安详和宁静，让自我与整个宇宙合为一体。这就是中国历代士大夫知识分子一以贯之的艺术清洁精神。英国大哲学家罗素曾经说：“在艺术上，他们（中国人）追求精美，在生活上，他们追求情理。 ”这是说到关键了。中国人的生活哲学就是如此，一方面高旷而幽远，另一方面也连着“地气” ，是自发的浪漫主义和自发的经典主义的结合。道家是中国人思想的浪漫派，儒家是思想的经典派。当东汉年间佛教传入之后，这种以出世和解脱为
20、目的宗教体系遭到了儒学和道教的抵抗，从而消解了印度佛教中很多寡凉的成分。经过“中庸之道”的过滤，其中极端的成分得到了淡化，避免了理论或实践上的过火行为。也因此，一种中国特色的佛教观产生了，佛教在中国更多变身为“生活禅” ，变成一种热爱生活创造人生的方式。中国人一方面避免了极端的“出世”之路，另一方面，由于心灵的滋养、美智的开发，使得东汉魏晋，包括后来的南北朝、隋唐、五代十国以及唐宋元产生了很多高妙的艺术， “艺术人生”的观念也随之如植物一样葳蕤生长，很多艺术种类都在这个阶段达到了高峰，比如说唐诗、宋词、元曲、书法、绘画、音乐、舞蹈等等，它们洋溢着一种高蹈的精神追求，境界高远，洁净空旷，如清风明
21、月，如古松苍翠。中国的艺术精神到了明清之后，有低矮化的倾向。明清以后，由于社会形态的变化，专制制度进一步严酷；加上统治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整体文化和审美呈低俗化的倾向。随着“程朱理学”和科举制度的推行，人们的想象力、创造力被扼制，审美弱化，艺术更趋“侏儒化” 、 “弱智化” 。大众普罗的喜好抬头，刚正不阿的风骨软化，崇尚自由、自然、提升的审美精神也在丧失。不过尽管如此，在明清时代的中晚期，那种崇尚自然、物我两忘的高贵精神仍时有抬头，一批有着真正艺术精神的独立艺术作品或有出现。尽管如此，士大夫精神已不是艺术美和生活美的主旋律，它只是一种空谷幽兰的生命绝7响。（节选自赵焰美的背
22、后 ，有删减）1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A清明理性的孔孟之道，明朝之前一直占据着社会的主流，道学只是主流思想的补充，都是中国传统文化的精髓。B无论是高蹈的士大夫，还是修身齐家治国平天下的知识分子，他们都有着一以贯之的艺术清洁精神。C以出世和解脱为目的佛教传人时，曾遭到了儒学和道教的抵抗，经过“中庸之道”的过滤和淡化，更多成了中国特色的“生活禅” 。D尽管明清之后的中国艺术精神倾向低矮化，但亲自然、空物我的高贵精神仍时有抬头，或有着一批真正艺术精神的独立作品。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A文章以孔孟的儒学为主，以老庄的道学为辅，又佐以诸子百家，使到当时的社会主
23、流思想得到了整体呈现。B文章引用英国大哲学家罗素的话，目的是用来证明中国历代士大夫和知识分子具有一以贯之的艺术清洁精神。C文章以明朝为时间的界点，分述了中国艺术精神的前后变化，呈现对照式，结构谨严。D文章论证方法灵活多变，修辞效果突显，例证与引证并举，比喻共比拟齐飞，语言鲜活，感染力强。【答案】1.C2.B【解析】发的浪漫主义和自发的经典主义的结合” 。三、阅读下面的文字，回答问题。院落是中国古代建筑群体布局的精神内核，它是由屋宇、围墙、走廊围合而成的内向性封闭空间。从夏代的宫殿遗址中，可以看出当时的建筑就已经呈现出一种封闭庭院的面貌。在夏代至商代早期这种形式就开始走向定型，一直到明清时期大到
24、皇家宫殿、寺庙、小至百姓住宅，大多采用这种几乎唯一的形式。中国传统建筑院落的形式结构，蛰伏着封建儒家思想的灵魂。而占中国传统文化主流的儒家思想的根8基在于“礼” 。 “礼者，天地之序也。 ”儒家不但强调礼，而且重视“乐” ，主张“礼乐”并举。体现在建筑上， “礼乐”秩序要求建筑空间寄寓伦理，利用差序格局来分尊卑关系，方位上讲究主从关系。建筑围合的“院”是“乐”的艺术升华。这里，建筑是“礼” ，庭院是“乐” ，二者相得益彰。合院作为集合体，对内是封闭的、凝聚的，对外是排斥的、抗拒的。人们对外界的流动性降到最低，而这种以院落为中心组合起来的建筑满足了一个家族共居生活的各种功能需求，并且分区明确，就
25、仿佛是一个微型的宇宙，万事俱备、伦理有序。传统院落式建筑符合当时的人们的生活习惯。因此，以“家庭”为单位对外封闭的中国合院格局，是这种传统的居住习惯与建筑形式相结合的产物。行为心理学表明，人类对自身所处环境范围内进行限定是一种心理需求。中国传统合院建筑是以高墙围合起的建筑空间，与外界隔绝，阻断了外界的喧嚣，营造出宁静、安全、洁净、私密、休憩、愉快、生态、景观的生活环境。同时也是一种能够提供明确、稳定的空间环境，给人心理以充分安全感和领域感的空间形态。所以说，它不仅是人们组织生活起居的核心空间，也成为人们在居住空间内与天与自然对话的场所。 虽然在中国传统建筑中，由房屋或围墙围合而造成了封闭性，但
26、这只是一种在形式上的现象，实际上这种围合反而增加了院落建筑内部的许多情趣。 “院“作为一种过渡，在人的思想内核中，是一处独立的冥想、思考的空间。 当人们回到家，所有的心情和感受，在“院“中获得沉淀和洗礼。由于现代社会人们居住环境和方式的变化，邻里之间、亲人之间变得越来越陌生，同住一幢楼不相识，门对门之间不说话，父子在家中也是各做各的事，人与人之间的距离仿佛越来越远。所以现代人们都希望通过建筑环境的改变来唤回昔日和睦的邻里关系和家庭关系，拥有一栋有院落的房子，的确是一件让人着迷的事情。然而，仅仅对中国传统建筑院落形式的模仿远远不能满足现代人真正的需求， “院”的营造蕴涵着中国传统的美学智慧，它通
27、过空间的外化形式，传递着一代代中国人难以割舍的情感。正是这种对人类美好生活的向往的精神需求，现代越来越多人才表现出对中国传统院落空间的渴望。那么如何立足传统，创造出既能体现社会民族发展的文脉，又符合现代功能与与审美要求的富有时代气息的中国形式新建筑，仍将是未来建筑或室内设计师共同努力的方向。（选自浅析中国传统建筑院落的意蕴 ，有删改）1 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A院落在夏代已经初具雏形，一直到明清中国各类建筑大多采用这种几乎唯一的形式。B院落是中国古代建筑群体布局的精神内核；是能够给人安全感和领域感的空间形态。C合院作为集合体，像一个小宇宙，万事俱备，能满足一个家族共居生活的功能需求。D中国传统合院建筑能够营造出一种舒适私密的生活环境，很好地阻隔了外界的喧嚣。92.下列对原文论证的相关分析，不正确的一顼是A围绕中国传统建筑院落，文章从院落的文化、现代意蕴及人的心理需求等角度进行论述。B作者运用比喻论证的方法，将建筑和院落分别喻为“礼”与“乐” ，并论证了二者关系。C文章从行为心理学的角度证明：院落作为能让人独立冥想、思考的空间，符合人的心理需求。D作者用对比的方式，指出现代居住环境的弊端，表现出对中国传统建筑院落难以割舍的情感。【答案】1.A2.B【解析】
