1、 年中考年模拟第三部分 古诗文阅读专题九 文言文阅读课标篇文言文知识梳理 论语十二章课文解读原 文参考译文段层精解子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）孔子说：“学了（知识），然后按一定的时间温习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”讲述学习方法、学习态度和个人修养。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而）曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”讲治
2、学的人要重视自己的品德修养。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（为政）孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，七十岁做事才能随心所欲，不会越过法度。”孔子自述七十年的人生经历中知识、修养、精神境界不断提升的过程。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（为政）孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”讲学习方法，强调复习的必要性。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政）孔子说：“
3、只学习却不思考，就会迷惑；只空想却不学习，就会疑惑。” 讲学习方法，阐述学习与思考的辩证关系。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（雍也）孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却依然自得其乐。多么贤德啊，颜回！”赞扬了颜回安贫乐道的高贵品质。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也）孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人，爱好学习的人比不上以学习为乐的人。”讲兴趣对于学习的重要性。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（述而）孔子
4、说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，对我来讲就像天上的浮云。”孔子极力提倡安贫乐道的思想。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。”讲要善于学习别人的长处，弥补自己的短处。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（子罕）孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”这是对时光流逝的慨叹，有劝人珍惜时光的意思。专题九 文言文阅读 续表原 文参考译文段层精解子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（子罕
5、）孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。” 讲一个人应当坚定信念，矢志不移。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” （子张）子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”讲要坚定信念，广泛学习。中心概括本文主要谈了孔子在学习态度、学习方法和修身做人方面的观点主张，言简意深，流传甚广，影响极大。写作特点语言精练。 思想深刻。文学常识孔子，名丘，字仲尼， 时期鲁国人。我国古代伟大的、 ， 学派创始人，被尊为“ ”。论语是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共篇，是儒家经典著作之一。重点字音字形论语 愠 三省吾身 罔 殆 箪 好
6、 肱 通假字不亦说 （）乎 吾十有五而志于学 古今异义可以 为师矣古义： 今义：表示允许或能够吾日三省吾身古义： 今义：三，表数目饭疏食，饮水古义： 今义：疏通，疏散一词多义而学而时习之 思而不学则殆 知人不知而不愠 温故而知新 知之为知之 是知 （）也 词类活用学而时习之 温故而知新 好之者不如乐之者 特殊句式可以为师矣。 其不善者而改之。 问题探究“吾日三省吾身”已经成为很多人的座右铭，请结合实际谈谈这样做的好处。 鱼我所欲也孟子课文解读原 文参考译文段层精解鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我
7、所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不会苟且偷生；死亡是我所厌恶的，但我所厌
8、恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么（手段）不能用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种方法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。 年中考年模拟续表原 文参考译文段层精解
9、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美、妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困的人感激我的恩
10、德吗？原先（为了义）宁愿死也不接受施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先（为了义）宁愿死也不接受施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先（为了义）宁愿死也不接受施舍，今天却为了所认识的穷困的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。运用例证说明义重于生，要舍生取义，不失本心。再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。中心概括本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”。那些在“义”上有亏的人，不过是丧失了他们的“本心”罢了。写作特点善用比喻，开头用比喻引出中心论点，使“舍生取义”的道理浅显易懂。
11、 对比突出。如“鱼”和“熊掌”对比、“生”和“死”对比等。文学常识孟子，名轲，字子舆， 时期著名的思想家、教育家。他是继孔子之后儒家思想的又一位集大成者，被尊为“ ”，后世以“孔孟”并称。孟子生活在兼并战争激烈的战国时期，提倡“仁政”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，有著作孟子传世。 孟子与 合称“四书”。重点字音字形一箪食 一豆羹 蹴尔 乞人不屑也 死亦我所恶 通假字故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 古今异义非独贤者有是心也古义： 今义：判断词，是万钟则不辩礼义而受之古义： 今义：计时的器具或中空的响器一词多义得得之则生 所识穷乏者得我与 则
12、则凡可以得生者何不用也 得之则生 为为宫室之美 由是则可以辟患而有不为也 与所识穷乏者得我与 蹴尔而与之 于所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 而呼尔而与之 由是则生而有不用也 词类活用所识穷乏者得我与 特殊句式鱼，我所欲也。 乡为身死而不受。 问题探究（）本文的中心论点是什么？作者是以什么方式引出论点的？（）“鱼”与“熊掌”分别比喻什么？说明了什么道理？（）本文主要赞扬了什么？批判了什么？从孟子的观点中你得到了哪些启示？（）本文使用了哪些论证方法，试举例说明。（）本文主要阐述了“舍生取义”的重要性，作为世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？（）你对文中“乞人不屑蹴尔而与之的食羹”的做法有何评价？
13、专题九 文言文阅读 生于忧患，死于安乐孟子课文解读原 文参考译文段层精解舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被选拔，百里奚从买卖奴隶的场所被选拔录用为大夫。所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困之苦，使他做事不顺利，用这些办法来使他的心惊动，使他的
14、性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。就一系列典型事例阐述困境造就人才的道理。人恒过然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。一个人经常犯错误，以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音，）然后人们才了解他。 （一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，常常灭亡。这样人们才会明白忧患使人生存，而安逸享乐会导致灭亡。从正反两方面论述经受磨炼的益处，一正一反、相辅相成地说
15、明一个人生哲理的两面；最后归纳了中心论点。中心概括孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人性格坚韧、顽强，才能担负重大的使命。本文的中心论点是“生于忧患，死于安乐”，强调艰苦生活对人的磨砺作用。写作特点据事论理，层层推进，逻辑严密，透辟精当。 运用类比论证。从典型事例说起，在得出“困境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就事业的因素相仿，最后在结尾处得出中心论点。重点字音字形畎亩 傅说 胶鬲 法家拂士 曾益其所不能 通假字曾益其所不能 困于心，衡于虑，而后作 入则无法家拂士 古今异义管夷吾举于士古义： 今义：士兵傅说举于版筑之间古义：
16、今义：建筑，修建故天将降大任于是人也古义： 今义：判断动词一词多义发舜发于畎亩之中 征于色，发于声，而后喻 拂行拂乱其所为 入则无法家拂士 词类活用必先苦其心志，劳其筋骨 空乏其身 人恒过然后能改 所以动心忍性 特殊句式舜发于畎亩之中。 问题探究（）文章开头列举了六个人物的事例，他们的共同点是什么？从他们的事例中你获得了什么感悟？（）全文是如何论证中心论点的？（）为什么说忧患能使人（或国家）生存发展，而安乐会导致人（或国家）萎靡衰亡？这一观点在今天有何现实意义？请简要阐述。（）列举一两个付出艰辛，然后有所作为的事例和名言。 年中考年模拟 曹刿论战左传课文解读原 文参考译文段层精解十年春，齐师伐
17、我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求庄公接见。他的同乡说：“位高禄厚的人会谋划这件事，你又何必去参与呢？”曹刿说：“位高禄厚的人目光短浅，不能深谋远虑。”就进宫去见庄公。曹刿问庄公：“凭借什么作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，不敢独占，
18、一定把它分给别人。”曹刿回答说：“小恩惠没有遍及民众，老百姓是不会跟从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪、牛、羊和玉帛，从来不敢夸大，一定真实地禀告神。”曹刿回答说：“小信用未能让神灵信服，神是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的案件，我即使不能一一弄清楚，也一定根据实情来处理。”曹刿回答说：“这是尽力做好本分的事，可凭借这个条件打一仗。（如果）作战，就请允许我跟随着去。”对战前政治准备的分析公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。鲁庄公和他同乘一辆战车，在长勺和齐军作战。庄公要击鼓进
19、攻，曹刿说：“不可以。”齐军三次击鼓命令军队出击。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军溃败。鲁庄公就要驱车追赶齐军。曹刿说：“不可以。”他下车查看车轮碾出的痕迹，又登上车前的横木眺望齐国军队，说：“可以追击了。”于是追击齐国的军队。写齐鲁长勺之战的过程。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”已经战胜齐军，鲁庄公询问那样做的原因。曹刿回答说：“作战，是靠勇气的。齐军第一次击鼓（能够）振作（士兵们的）勇气；第二次（击鼓进攻，士兵的勇气）就减弱了；第三次（击鼓进攻，士兵的勇气）就消耗尽了。他们的士气已尽
20、，我们的士气正旺盛，所以战胜了他们。 （齐国是）大国，很难预测（它的实情），（我）怕（他们）设有埋伏。我看到他们战车的轮迹很乱，远望到他们的军旗也倒下了，所以下令追逐他们。”写战后曹刿对取胜原因的分析。中心概括本文通过曹刿论战，生动地说明了政治上取信于民，运用正确的战略战术，掌握战机，是弱小国家战胜强国的必要条件。写作特点详略得当，中心突出。 结构严谨，层次清楚。 运用对话，文字简洁。 运用对比手法，塑造人物形象。文学常识左传是记载 时期各诸侯国政治、经济、军事、文化等情况的 体史书。旧传为春秋时期 所作，近人认为是战国时人所编，这是一部史学名著和文学名著。本文记录的战争是齐鲁“长勺之战”。重
21、点字音字形玉帛 小信未孚 望其旗靡 古今异义牺牲 玉帛古义： 今义：为正义事业而舍弃生命肉食者鄙古义： 今义：专指品质低劣再而衰，三而竭古义： 今义：表示同一动作的重复或继续又何间焉古义： 今义：方位词，中间小大之狱古义： 今义：监狱忠之属也古义： 今义：忠诚可以 一战古义： 今义：表示允许或能够一词多义请曹刿请见 战则请从 故公问其故 故克之 信牺牲玉帛，弗敢加也，必以信 小信未孚 以何以战 必以分人 词类活用神弗福也 一鼓作气 特殊句式必以分人。 专题九 文言文阅读 一鼓作气，再而衰，三而竭。 公与之乘，战于长勺。 问题探究（）曹刿认为“肉食者鄙，未能远谋”。纵观全文，请你说说曹刿的“远谋
22、”和鲁庄公的“鄙”表现在哪里，这句话在文中有何作用。（）结合全文，分别概括曹刿和鲁庄公的人物形象。（）结合文章，概括鲁国能“以弱胜强”的原因。（）文题相应是写作的一个基本原则，“曹刿论战”是编者给该选段拟就的一个题目。试从文章剪裁的角度对编者如此拟题进行简要分析。 邹忌讽齐王纳谏战国策课文解读原 文参考译文段层精解邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。
23、”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。一天早晨，邹忌穿戴好衣帽，照镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比，哪一个美？”他的妻子说：“您漂亮极了，徐公哪里比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己（会比徐公漂亮），就又问他的妾：“我同徐公比，谁漂亮？”妾说：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人从外面来，邹忌同他坐着闲聊，邹忌又问他：“我同徐公比，谁漂亮？”客人说：“徐公不如您漂亮。”次日，徐公来了，邹忌仔细地看他，觉得自己不如徐公漂亮；再照
24、镜子看看自己，又觉得远远不如徐公漂亮。晚上躺着想这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我漂亮，是想有求于我。”写邹忌从妻、妾、客谬赞自己比徐公还美这件事中悟出一个深刻的道理 进谏的缘起于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公漂亮。可是我妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他们都认为（我）比徐公美。如今齐国土地方圆千里，有一百二十座城池，宫中
25、的妃子、近臣没有谁不偏爱您，朝中的大臣没有谁不害怕您，全国的老百姓没有谁不有求于您：由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！”邹忌以自己受蒙蔽的事为例，讽谏齐王 进谏的内容王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。齐威王说：“好！”就下了命令：“所有官吏、百姓能够当面指责我的过错的，受上等奖赏；上书劝谏我的，受中等奖赏；能够在公共场所议论我的缺点，并能使我听到的，受下等奖赏。”命令刚下达，许多大臣都来进谏
26、，门前院内人多得像集市一样；几个月以后，还有人偶尔进谏；一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见。这就是所说的在朝廷上战胜（别国）。写齐威王虚心纳谏及取得的巨大效果 进谏的结果中心概括本文通过邹忌规劝齐威王纳谏的故事，表现了邹忌高超的劝谏艺术和齐威王善于纳谏的明君形象。写作特点情节完整，人物生动；叙事简洁，剪裁巧妙；语言繁简适度；设喻说理，具有极强的说服力。文学常识战国策是一部 体史书，也是一部重要的散文集，由汉代 编辑整理。全书共国策卷，主要记载战国时策士们的政治主张和策略，展示战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。重点字
27、音字形昳丽 朝服衣冠 窥镜 期年 朝于齐 间进 通假字孰视之 古今异义今齐地方 千里古义： 今义：某一区域或空间的某一部分宫妇左右 莫不私王古义： 今义：表示方位的词邹忌讽齐王纳谏古义： 今义：用含蓄的话指责或劝告 年中考年模拟一词多义孰孰视之 吾与徐公孰美 闻燕、赵、韩、魏闻之 闻寡人之耳者 之齐国之美丽者也 吾妻之美我者 朝朝服衣冠 皆朝于齐 于欲有求于我也 能谤讥于市朝 皆朝于齐 皆以美于徐公 词类活用朝服衣冠 吾妻之美我者，私我也 群臣吏民能面刺寡人之过者 闻寡人之耳者 特殊句式忌不自信。 皆以美于徐公。 王之蔽甚矣。 此所谓战胜于朝廷。 问题探究（）分析邹忌、齐威王的形象。（）邹忌的
28、讽谏艺术有什么特点？（）从邹忌进谏、齐威王纳谏中，你得到了什么启示？（）俗话说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”从语言运用的角度，邹忌的进谏引发了你怎样的思考？ 出师表诸葛亮课文解读原 文参考译文段层精解先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。先帝开创的事业没有完成一半，却中途去世了。现在天下分裂成三个国家，蜀汉国力薄弱、民力困乏，这确实是万分危急、生死存亡的时刻啊。然而侍奉守卫的臣子不敢稍有懈怠，忠诚有志的将士
29、在外面舍生忘死，大概是追念先帝对大家的厚遇，想要在陛下身上报恩啊。 （陛下）实在应该广泛地听取意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，发扬志士们的志气，不应随便看轻自己，说话不恰当，以致堵塞人们忠言劝谏的道路啊！宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。皇宫中和丞相府中的人，都是国家的官员；晋升、处罚，赞扬、批评，不应该（因在宫中或府中而）有所不同。如果有做奸邪事情，触犯法律条文，以及尽忠心做善事的人，都应该交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当偏袒或有私心，使内宫和外府刑赏之法不同。侍
30、中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。侍中郭攸之、费祎，侍郎董允等人，这些都是善良、诚实的人，他们的志向和思虑都忠诚纯正，所以先帝把他们选拔出来留给陛下。我以为宫廷中的事情，无论大小，都拿来询问他们，然后实行，就一定能够弥补缺失，有所启发和帮助。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。将军向宠，性格善良、品行公正，通晓军事，过去任用他的时候，先帝称赞他能干，所以大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事情，都
31、拿来和他商量，就一定能够使军中团结和睦，才能高的和才能低的都得到合理安排。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾覆衰败的原因。先帝在世时，每次和我谈论这些事情，没有一次不对桓、灵二帝的昏庸感到痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些都是忠贞可靠、能够以死报国的大臣，希望陛下亲近他们，信任他们，这样汉室的兴隆便指日可待了。就纳谏、赏罚、用人三方面提出建议。专题九
32、 文言文阅读 续表原 文参考译文段层精解臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。我本来是个平民，在南阳亲身耕种，只希望在乱世里苟且保全性命，并不想在诸侯中做官扬名。先帝不嫌我身份低微，见识短浅，亲自降低身份，屈尊就卑，三次到草庐来拜访我，向我询问当代的大事，我因此有所感而情绪激动，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在军事上失败的时候接受重任，在危难紧迫的关头奉行使命，从那时到现在二十一年了。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，
33、夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。先帝知道我办事谨慎，所以临终的时候，把国家大事托付给我。我接受命令以来，早晚忧愁叹息，唯恐托付给我的大事做得没有成效，而有损先帝的英明，所以五月渡过泸水，深入到荒凉的地方。现在南方的叛乱已经平定，武器装备已经充足，应该勉励三军，率领他们北上平定中原。我希望竭尽自己平庸的才能，去铲除那些奸邪凶恶的敌人，振兴汉朝，迁回旧都洛阳。这是我报答先帝、忠于陛下的职责。至于（处理事务）斟酌的
34、情理，考虑得失，毫无保留地向陛下提出忠诚的建议，那是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。关于出师北伐这一决策的说明。愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。希望陛下把讨伐曹魏、兴复汉室的任务交付给我，如果不能实现，就治我的罪，来告慰先帝在天之灵。如果没有发扬圣德的忠言，就应当责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢失职，揭示他们的过失；陛下也应该自行谋划，询问治国的好方法，认识、采纳正确的言论，深切追念先帝的遗命。我承受您的恩泽，心中非常感激。现
35、在我就要远离陛下了，面对着奏章热泪纵横，也不知说了些什么。强调本人、朝臣、后主三方面的职责，结束全文。中心概括建兴五年，蜀汉已从刘备殂亡的震荡中恢复过来，外结孙吴，内定南中，肃清吏政，兵精粮足。诸葛亮认为已有能力北伐中原，实现刘备匡复汉室的遗愿了。于是，决意率军北进，准备征伐曹魏。临行上表后主刘禅，强调自己为报答先帝的知遇之恩和临终托付，以“讨贼兴复”作为自己的职责，并规劝后主广开言路，严明赏罚，亲贤远佞，使他能专心致力于北伐大业。写作特点以议论为主而辅以叙事，议论、叙事都带有深厚的抒情色彩。 以情感人，以理服人。文学常识诸葛亮，字孔明，号卧龙， 时期杰出的 、 ，蜀汉丞相，谥号“忠武”。表，
36、古代向帝王上书陈情言事的一种文体。重点字音字形崩殂 陟罚臧否 以遗陛下 裨补阙漏 行阵和睦 猥自枉屈 夙夜忧叹 庶竭驽钝 攘除奸凶 以彰其咎 咨诹 善道 临表涕零 通假字尔来二十有一年矣 古今异义先帝不以臣卑鄙 古义： 今义：品质低下、恶劣未尝不叹息痛恨 于桓、灵也古义： 今义：深切地憎恨臣本布衣 古义： 今义：布做的衣服诚宜开张 圣听古义： 今义：商店开始营业此诚危急存亡之秋也古义： 今义：四季中的第三个季节咨臣以当世之事，由是感激 古义： 今义：感谢一词多义遗以光先帝遗德 以遗陛下 行必能使行阵和睦 性行淑均 能必能裨补阙漏 先帝称之曰能 为俱为一体 是以众议举宠为督 若有作奸犯科及为忠善
37、者 以咨臣以当世之事 诚宜开张圣听，以光先帝遗德 不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也 受命以来，夙夜忧叹 愚以为宫中之事 益有所广益 至于斟酌损益 年中考年模拟词类活用以光先帝遗德 此皆良实 特殊句式受任于败军之际，奉命于危难之间。 咨臣以当世之事。 此诚危急存亡之秋也。 问题探究（）文中诸葛亮向后主刘禅提出了哪几条建议？其中哪一条是主要的？为什么？（）诸葛亮自述本志，多次追忆与先帝的往事，目的何在？（）陆游有诗云：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”诸葛亮向刘禅上表，但提到“陛下”不过七次，而提“先帝”却有十三次，为什么？ 桃花源记陶渊明课文解读原 文参考译文段层精解晋太元中，武陵人捕鱼
38、为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。东晋孝武帝太元年间，有个武陵人靠捕鱼为生。 （一次，渔人划着船）沿着小溪前行，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，溪水岸几百步以内，中间没有别的树木，芳香的青草，新鲜美好，地上的落花繁多。渔人对此感到非常惊异。渔人又向前划去，想走到那片林子的尽头。写渔人发现桃花林的经过和沿途所见的绮丽景色。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄
39、发垂髫，并怡然自乐。桃花林在溪水发源的地方没有了，（在那里）便看到一座山，山边有一个小洞，洞里隐隐约约好像有光亮。渔人就离船上岸，从小洞口进入。洞口起初很狭窄，仅容一个人通过。渔人又向前走了几十步，由狭隘幽暗突然变得开阔明亮。只见那土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的土地，幽美的池塘，以及桑园竹林之类。田间小路交错相通，（村落间）能相互听见鸡鸣狗叫的声音。村里面（的人）来来往往，耕种劳作，男男女女的衣着装束，完全像桃花源外的人。老人和小孩，都高高兴兴，自得其乐。描写桃花源中宁静美好的生活图景。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率
40、妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”（桃花源中人）看见了渔人，于是感到大为惊奇，问他是从哪里来的。渔人详细地回答他们。人们就把渔人邀请到自己家里，摆酒杀鸡做饭（殷勤款待）。村里人听说来了这么一个客人，都赶来打听消息。他们自己说，他们的祖先为了躲避秦朝的祸乱，带领妻子儿女和同乡人，来到这与外界隔绝的地方，再也没有出去，于是就同外界的人隔绝了。 （他们）问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这个渔人一一地为（桃花源中的人）详细地述说，他
41、们听了都很惊叹。其余的人又各自邀请渔人到他们家里去，都拿出酒菜饭食（来款待他）。渔人停留了几天，告辞回去。这里面的人告诉（他）说：“这儿的情况不值得对桃花源外边的人说啊。”写桃花源中的社会风尚。既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。渔人出了山洞以后，找到了他的船，就沿着原来的路（回去），一路上处处标上记号。渔人到了武陵郡，便去拜见太守，把进出桃花源的情况做了禀报。太守立即派人随同渔人前往，寻找先前所做的标记，结果迷了路，再也找不到原来通向桃花源的路了。写太守派人随渔人寻找桃花源，因迷路而没有找到。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规
42、往。未果，寻病终。后遂无问津者。南阳有个刘子骥，是位清高的隐士，听到这个消息，兴致勃勃地打算前往桃花源。没有实现，不久就病死了。从此以后，就不再有探访桃花源的人了。写桃花源不可复得。中心概括作者描绘了一个没有君主、没有剥削、共同劳动、和睦相处的理想社会，寄托了他自己的憧憬和追求，在一定程度上反映了农民的要求和愿望，同时对当时的社会也无疑是一种批判和否定。写作特点构思精巧，借武陵渔人的行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。 采用虚写和实写相结合的手法。 语言生动、简练、隽永，于轻描淡写中使文中景物历历在目，令人神往。 文章有详有略，中心突出。专题九 文言文阅读 文学常识陶渊明，又名潜，字元亮， 著名诗人。自称“ ”，世称“靖节先生”。我国第一位 诗人，后世称他为“百世田园之祖，千古隐逸之宗”。重点字音字形豁然开朗 俨然 阡陌 黄发垂髫 邑人 诣太守 遂迷 刘子骥 通假字便要还家 古今异义芳草鲜美 古义： 今义：（菜肴、瓜果等）滋味好阡陌交通 古义： 今义：运输事业率妻子 邑人来此绝境古义： 今义：男子的配偶无论 魏晋古义： 今义：表示条件关系的连词仿佛 若有光古义： 今义：似乎；好像来此绝境 古义： 今义：没有出路的境地一词多义遂遂迷，不复得路 遂与外人间隔 寻寻向所志 寻病终 词类活用渔人甚异之 欲穷其林
