1、中国社会思想史,第一讲：绪论,教学计划安排及几点要求 学习中国社会思想史的意义 参考书 什么是社会思想史 中国社会思想史 研究方法和学习方法,学习中国社会思想史的意义,作为社会学学生，系统学习学科知识。我们所学的知识都可以说是社会学史知识，但社会学还有史前史。 中国的传统文化。兴起了文化热，作为学社会学的，不应只听史学界，哲学界的，还应该有自己的东西，用社会的角度研究中国的传统文化其重要组成部分就是中国社会思想史。 社会学的中国化。,参考书,陈定闳，中国社会思想史 王处辉，中国社会思想史 侯外庐，中国思想通史 任继愈，中国哲学史 李泽厚，中国古代思想史论,什么是社会思想史:历史和历史学,历史：
2、商时是负责祭祀、记事的官，希腊人的理解是把已发生的事经过调查研究记录下来，如希罗多德的历史。 历史学：研究人类社会发展过程的学问就是历史学。开始有文字记载（散文记事）的历史著作才有历史学；中国从春秋开始；西欧从前5世纪开始。 自然史和人类史的区别。,什么是社会思想史:历史学的分类,历史学分类：社会可分为经济、政治、社会、文化、思想等内容。相应地历史学可分政治经常史学，政治史学，社会史学，文化史学，思想史学。 思想史分类：思想史研究人类的思维历程，而人的思想是社会现实在人头脑中的反映，所以又相应地可分成经济思想史，政治思想史，文化思想史，社会思想史以及哲学史，思想史是思想家思想的历史。 社会思想
3、史：是人类群体生活在思想家头脑中的反映、折射。社会学产生之前思想家曾经思考、论述过的与当代社会学有关的问题都是社会思想史的内容。,什么是社会思想史:社会思想史的内容,前人的论述： 社会问题说（孙志文） 社会生活 社会行动 社会理想 王处辉的观点。社会生活（社会规范、人的社会化、人际关系、处世态度、生活方式、社会控制（社会整合）、社会问题、社会模式（理想社会） 陈定闳的观点：社会起源，社会组织与社会结构，社会变迁动力及规律，社会制度，社会问题，个人与社会的关系，社会行为控制，文化的性质功能，地理人口，社会理想与社会进步。 社会学的定义及其内容。,什么是社会思想史:相关学科,社会思想史和社会史 社
4、会思想史和社会学史，上限，下限,中国社会思想史:中国历史概述,夏（21-16），商（16-11），西周（11-771），春秋（770-476）； 战国（475-221），秦（221-206），西汉（206-8），新（8-25），东汉（25-220）； 三国（220-280），西晋（280-316），东晋（317-419），南朝（420-589），北朝（386-581）； 隋（581-618），唐（618-907），五代十国（907-960）； 辽（907-1125），北宋（960-1126），南宋（1127-1279），西夏（1032-1227），金（1115-1234），元（1271-136
5、8）； 明（1368-1644），清（1614-1911）； 中华民国（1912-1945）,中国社会思想史:中国社会的特征,农业社会 封闭社会 相对循环发展社会 专制社会 礼治社会 二元社会,中国社会思想史:线索,先秦时期萌芽 秦汉时期形成 三国两晋南北朝融合 隋唐走向统一 宋元大一统 明清衰败 近代救亡,第二讲：先秦社会思想,先秦社会思想的历史地位 先秦史概述 先秦社会的特征 先秦社会思想的特征 先秦诸子群生像 先秦社会思想概述,先秦社会思想的历史地位,“历代学术，纯为我所自创者，实止先秦之学耳。” 先秦社会思想是中国思想史的源头，它对秦以后历代的社会思想家影响极大。,先秦史概述:奴隶社会
6、简史,170万年前元谋人，70万年前兰田人，50万年前北京人，1.8万年前山顶洞人，河姆渡文化和半坡村遗址，大汶口文化晚期，英雄时代的禅让制，炎黄*龙战争，三皇五帝，尧舜禹。,先秦史概述:夏,启于前21世纪建夏，定都阳城（河南），世袭王权和世袭贵族，建立国家，包括各级官吏，军队，监狱，贡赋，城郭等。二里头文化，各种石器，陶器，玉器，青铜，酿酒，车辆，建筑，贝币，夏小正，日食记录。从禹到桀，共清14代，17王，500年，前16世纪灭亡。,先秦史概述:商代,商汤灭夏，建都毫，盘庚迁都。王位袭制，父死子继，兄终弟及，国家机构扩大，司陡，司马，司空，司寇等。百僚，多尹，小臣，军队和刑法加强，军队宠大，
7、刑法残酷，宗教占卜。农业发展，牛耕，作物多，青铜工艺，手工业发展，百工。奴隶名目繁多，人殉人祭。从汤至纣，共17代，30王，600年。,先秦史概述：西周,周文王翦商，武王克商，周公东征，牧野之战。大分封，宗法制，等级制，井田制。统治机构，三公（太师，傅，保），诸有司，宗教职能削弱，军队，刑罚，礼乐。农业生产，全属农具，手工业生产，青铜器。敬天保民，周易。内部矛盾，周边矛盾，人民反抗，周厉王，武王至幽王，厉王，280余年。,先秦史概述：春秋,710年，周平王迁都络邑，建东周，分春秋，战国（前476年），周室衰弱。大国争霸（齐，晋，楚，吴，越）。生产力发展，铁农具，牛耕。井田制破坏，封建生产关系产
8、生，赋税制改革，前594年初税亩，独立的手工业者与商人出现。国人暴动，奴隶起义，地主阶级弃权。,先秦史概述:战国,（前476-221）：战国七雄，各国变法，中央集权初步形成，封建统治发展,先秦社会的特征,半农业社会 非封闭社会 非专制社会 非礼治社会 多阶层社会 变动社会,先秦社会思想的特征,济世之学 平民之学 多元化 流派化,先秦诸子群生像,周公：前11世纪 管仲：前7世纪 老子：B.C.576年前后 孔子： B.C.551479年 墨子：B.C.468376年 杨朱：B.C.440330年 孟子： B.C.372289年 庄子： B.C.369286年 荀子： B.C.298238年 韩非
9、子： B.C.280233年,民本思想:对“民”的解释,第一层含义，一个社会需要有一定量人口方能生存，所以“民”在此指社会人口，第二层含义，“民”与“天”相对，第三层含义，“民”与统治者相对，所以古代有“牧民”之说。,民本思想:周公旦,天、民皆重的社会思想：天命观，神学论，商代以德配天，因为天命无常，作事无愧于人，周代至周公，天、民皆重，一方面认为周王受命于天，必须敬天，而且必须有德行，敬德，另一方面又认识到“民”的重要性（牧野之战），认为 保民是天命的体现，天意是靠民意来体现的。 牧民如子，顺应民心，让人民顺从，才能让社会长治久安，知已疾苦。 要调解人民之间的人际关系。 认为对不合礼治不利社
10、会稳定的因素加以注意，防止越轨。周公的思想对儒家影响很大。,民本思想:春秋,春秋以后，天民并重演化成“轻天重民”， 郑国子产（前543-522执政）说“天道远，人道迩，非能及也。” 季梁：“夫民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神民和而神降之福。“，”国将兴，听于民，将亡，听于神。“原因是人口的重要性和人民的斗争。社会思想也向社述天民各自重要性能转向论述“治民牧民之术”了。 管仲提出四民定业。“勿使杂处，杂处则其言+，其事易。” 老子则提出其愚民思想。“圣人在天下，歙歙为天下浑其心，圣人皆孩之。”“常德不离，复归于婴儿。”而且社会管理者也要自愚，“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”
11、孔子则提出正名论，惠民说：“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”,民本思想:孟子,以后形成封建社会的民本思想，“水能载舟，亦能覆舟”（荀子），所以民贵君轻，民为邦本，这个过程由孟子完成贵民，重民“民为贵，社稷次之，君为轻”，“得于丘民而为天子”。 顺民，得民：“民之所欲为之聚，民之所恶勿施而已”“得其心是得民也。” 推思一感恩：“推思于民”“保民而王”“制民之产”，形成封建君臣关系，主仆关系。,人性论 :问题的提出,社会学关心一个基本问题：人是什么？人的本性是什么？这也是中国哲学史上一个基本论题，从两种含义上提示来： 人与动
12、物之间根本区别是什么？儒家由此出发得出性善说，主张德治，形成德性主义人性说。 作为生命活动实体的人的本性，这是其它学派的出发点，形成自然主文人性说，与西方相似，主张法治，如法家。,人性论 :孟子的性善论,（1）关于人性的主义：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。”人的自然属性不是性，而人的社会属性才是性。 （2）人性是人与动物的根本区别“人之所以异于禽兽者，庶民去之，君子存之。”自然属性人与动物都有，而社会属性如仁义礼智之类则只有人才有，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” （3）“四端”
13、之心是人的本性，生而俱有，“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有这。”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“仁，义，礼，智，非由外铄我也，我固有也。” （4）“四端”之心是道德的根源，只要将其稍微扩大，就成了人的道德。社会上有君子和小人之分，原因就是社会环境不同，本人是否专心致志学习社会规范，所以强调道德教化。,人性论 :告子的性无善无不善论,告子其人生平不洋，曾就人性问题与孟子展开激烈的争论。 （1）关于人性的定义：“生之谓性也“”食色性也“。人性就是人的本能。孟子认为他混淆了人与动物的区别。 （2）“性
14、无善无不善”； （3）人的社会性是对自然性的加工、塑造，其工具是“义”，“性犹杞柳也，义犹杯棬也。”“性犹湍水也，决之东方则东流，决之西方则西流”。“文武兴，则民好善，幽厉兴，则民好暴。”,人性论 :荀子的性恶论,（1）对性的定义：人的生理本能。“人生而有欲”“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也”。“性者，天之就也”。 （2）性与伪的区别：“人之性恶，其善者伪也”，“不可学，不可事，而在人者谓之性，可分而能，可事而成之在人者，谓之伪。”“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。” 人之性恶，不能顺之，必须用伪来抑制，约束。 （3）性本质上
15、是恶的，无法改变的。但可用伪来约束，圣人暴君都是后天的伪造成的，任何人都可成为君子圣人。,人性论 :韩非,自然主义人性论： 韩非认为，人性是人的自然属性，无所谓好坏，不宜给以善恶评价，是典型的自然主义人性论，由此推出其法治理论。,人性论 :小结,人性论以后由董仲舒，王充，韩愈等人发展了下去。,人的社会化：管仲的社区教育观,管仲一方面认为四民定居利于社会稳定，另一方面也认为这有助于青少年社会化，因为社区中阶层相同，文化模式一致，可以互相暗示，模仿，不致发生行为失范。 如士在同一社区，“父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬。”农在同一社区可互相探讨学习种田技艺，也可以互相传授经验，商谈讨作买卖.
16、无论士农工商，子弟则同处相应的社会环境中“少而习焉，其心安焉，不见异物之迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。”其目的是避免社会流动，保持稳定。,人的社会化：孔子的学校教育观,（1）教学态度：“学而不厌，诲人不倦”、“教学相长” （2）学习态度：“知之为知之，不知为不知，是知也”“君子于其所不知盖阙如也”“多闻阙宜，慎言其余” （3）教学方法：“举一隅不以三隅灭，则不复也”,人的社会化：荀子的个人社会化观,（1）个人社会化的必要性：“节求”“伪”“分”都是需经社会训练才可获得的，多欲，性恶，自私的人要成为社会的一分子，也必须社会化。 （2）个人社会化的途径： 教育。“人无法无师而知
17、，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱，察，则必为怪，辩，则必为诞无师无法，人之大殃也人有师有法而知，则速通，勇则速威，云能，则速成，察，则速尽，辩，则速论有师有法也，人之大室也。” 社会环境影响。“干越夷貉之子，生而同声，长而易俗，教使之然也。”“蓬生麻中，不扶而直，白沙在*，与之俱黑。”“故君子居必择乡游必就士，所以防邪僻而近中正也。”人可以为尧舜，可以为桀纣，可以为工匠，可以为农贾。 “积摩。”“人积耨耕而为农夫，积*削而为工匠，积反贷而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服。居楚而楚居越而越，居夏而夏。是非天性也，积摩使然也。”“君者议也，民者*也，信正而影正。
18、君者盘也，民者水也，盘圆的水圆。君射则臣决，楚王好细腰，故朝有饿人。”,社会价值观念 ：儒家,“儒家者流，盖出于司徒之言，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。于道最为高。”（汉书.艺文志，诸子略） 主张礼乐，仁义，忠恕。克已服礼。,社会价值观念 ：墨家,“兼爱” “非攻” “尚贤” “尚同” “节葬” “节用” “非乐” “非命” 强调功利。,社会价值观念 ：道家,秉要执本，清静无为，齐物我，齐是非，齐大小，齐生死，齐贵贱，情欲寡浅。 （1）庄子：追名逐利有害于人的本性，伤害健康，认为社会评价没有客观标准，“死生，存亡，穷达，贫富，
19、贤不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也。” 连生死观念也没有。“以生为附赘县疣，以死为决疷溃痈。”“方生方死，方死方生，方可方不可,方不可方可。” （2）杨朱：”拔一发而利天下不为也“;”全性葆真，不以物累形”;“不以天下之大利，易其胫一毛”;“贵生”;“生已”。 （3）列子（列御寇，战国郑人）：清静无为，特行独立处世，“贵虚”。,社会价值观念 ：法家,“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。“管仲，子产李悝（魏相）吴起慎到（韩大夫）申不害（韩相）商鞅韩非子（韩非公子）李斯,人际关系 ：孔子,论处理人际关系的准则忠恕之道： （1）忠恕之道：“樊迟问仁，子曰：“爱人。”“已欲立而立国，已欲达而达人
20、”，“已所不欲，勿施于人”，推已及人。 （2）具体社会关系的处理： A父子关系：父慈子孝。 B兄弟关系：俤。 C朋友关系：信。 D君臣关系：君礼臣忠。 E上下级、官民关系：爱、恭、宽、信、敏、惠。,人际关系 ：孟子,论社会交往准则： （1）总原则：万章问：“敢问交际何心也？”孟子答：“恭也其交也以道，其接也以礼。” （2）具体原则： “怀仁义以相接”，不能“怀利以相接”，“君臣、父子、兄弟，去利，怀仁义以相接也，然而不王者，来之有也。” “与人为善”，“善与人同，舍已从人，乐于于人以为善”，君子之交“莫大于与人为善。” 不要与人结仇，不要说人乱话。“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。
21、然则，非自杀之也，一间耳。”“言人之不善，当如后患何？”,人际关系 ：庄子,处世及社会交往态度： （1）处世态度：“为善无近名，为恶不近刑，缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”“周将处乎材与不材之间”（山木与雁的寓言）“山木，自寇也；膏火，自剪也；桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” （2）社交态度： “世俗之人，皆善人之同于已，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。”认识到这一点，交往中就可占取主动。 社交目的也为保全自身。“彼且为婴儿，亦与之为婴儿，彼且为无町畦，亦与之无町畦，彼且为无崖，亦与之无崖。达之，入于无疵
22、。” 作为两人的传信人，要“传其常情，无传其溢言，则几乎全”，因为“双喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫者传言者殃。” 与人结交，“夫以利合者，迫贫祸患害相弃也，以天属者，迫贫祸患害相收也夫相收与相弃亦远矣彼无故以合者，则无故以离。” 社交尺度“君子之交淡苦水，小人之交甘如醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”,人际关系 ：韩非,论人际关系的本质自利自为： （1）韩非认为，人的本性是自私自利的，都以“计算之心”，从自己的私利出发来待人处事，所以没有信誉可言，“信人，则制于人”。儒家所言的仁义礼智信等处理人际关系的准则是虚伪的，无用的，人际关系是交换关系。 （2）具体人际关
23、系描述： 父子关系：“父母之于子女，产男则相贺，产女则杀之虑其后便，计之长利也。“父母之于子，犹用计算之心以相待，而况无父子之泽手？” 君臣关系：“君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”“臣尽死力以与君市，君重爵禄以与臣市。“ 夫妻关系：“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏“，举君主与后妃的关系为例。”卫人有夫妻祷者，而祝曰:“使我无故，得百束布。”其夫曰：“何少也？”对曰：“益是，子将以买妾。” 剥削者与被剥削者的关系：主人给雇工工资的目的是为了让其更辛勤的劳动。 （3）与霍曼斯社会交换理论的比较。,社会群体和社会组织 ：管仲的小群体理论,（1）建立全国的社会组织体系： 农村和边疆：
24、30家一邑，10邑一卒，10卒一乡，3乡一县，10县一属，全国五属。 统治中心及附近：“五家为轨，轨为之长，十轨为里，里有司，四里为连，连为之长，十连为乡，乡有良人焉。”如有战争又变成军事组织。5人为伍（轨长）50人小戎（里有司）200人为卒（卒长）2000人为旅10000人为帅。 （2）小群体的社会功能：“伍之人祭祀同福，死丧同恤，祸灾共之。人与人相畴，家与家同畴，世同居，少同游，故夜战声相闻，足以不乖，昼战相见，足以相识，其欢欣以相死，居同乐，行同和，死同哀。”,社会群体和社会组织 ：墨子的社会组织起源论,（1）人与动物的区别在于其生活资料靠劳动来获取，“赖其力者生，不赖其力者不生贱人不强
25、从事，则财用不足。” （2）人类的生产和生活都不是单个人进行的，而是以群体的形式进行的，要过群体生活就得有行为规范，社会制度，即“义”，需有一套社会组织，即“政长制”。 （3）社会组织产生的过程（见王处辉杰22页）,社会群体和社会组织 ：荀子的社会群体论,严复的群学肆言与荀子的群论。 （1）人与动物的区别：“人能群，彼不能群也。”人力不如牛马而役之就因此。 （2）群体生活的重要性：“人生而不能无群” （3）关于“分”： 分就是人们的社会分工，社会地位，社会角色。 “群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”“义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。” “分”是靠“义”来维
26、持，义即行为规范，如君君臣臣，父父子子等。,社会控制与社会整合 ：墨子,墨子强调的社会控制形式有以下几种： （1）社会舆论。对遵守行为规范的“善人”进行褒奖，并将其提拔为社会管理者，对于越轨者则提出批评，而且“上之所罚，而百姓所毁。” （2）刑法。“古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，网罟之有纲。”“善用刑者以治民，不善用刑者为五杀，以乱天下。” （3）宗教迷信。“当天意不可不顺，顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏，反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”“明于顺天之意则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便于无忧。”“其事上尊天，中事鬼神，下爱人。”“明天鬼之所欲，不避天鬼之
27、所憎。”“祭祀鬼神可以合欢聚众，取亲于乡里。”,社会控制与社会整合 ：庄子,（1）庄子社会整合方案的总原则是：任其自然，不治而治。“莫之为而常自然”，“无欲而天下足，无为而万物化， 渊静而百姓定”。 （2）具体作法： 抛弃一切社会规范。（112页） 寡欲而无撄人心。人们“排下而进上”，追求名利富贵，声色犬马，为自己套上枷锁，所以要整合社会，恢复自然秩序，就不要刺激人们的欲望。“无撄人心”“天下脊脊大乱，罪在撄人心”。黄帝、尧舜就有罪过。 绝圣弃智。他攻击孔子“乱人之性”，说“圣人生而大盗起”，“圣人不死，大盗不止”（114页有详细论述）他宣扬从绝圣弃智开始，破坏一切社会规范和人类文明，形成天下
28、不惑，天下不僻的自然秩序。,社会控制与社会整合 ：荀子,（1）认为整合社会的关键不是经济生活，而是协调社会关系，控制人们的行为。 （2）主张以善于“调一天下，制强暴”的大儒管理社会，不能用雅儒，俗儒，俗人。 （3）礼法并用，“以善至者，待之以礼；以不善至者，待之以刑。” （4）对越轨者，先教而后诛，“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教向不诛，则奸民不惩。”,社会控制与社会整合 ：韩非,（1）对儒家的社会整合方案持否定态度，认为仁、爱只能带来祸乱，所以主张使人们“远仁义，去智能，服之以法”，父母教学就是例子。 （2）主张以法和威来控制人们的社会行为，“吏用威严而民听从”，“无捶策之威，衔橛之备，虽造父
29、不能以服马，无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆，无威严之势，赏罚之法，虽尧舜不能以为治。” （3）主张进行思想控制，要求结束百家争鸣，用法家思想统一全国思想，“言行而不轨于法令者必禁”“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”,管仲论社会需要,“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。”大力发展经济，抓物质文明，在此基础上，建设精神文明，使齐国人“为义好学，慈孝父母，聪慧质仁，发闻于乡里。”,孟子论社会分工,孟子认为社会生活中必须有分工，才有利于人类的共同生存： （1）生产劳动分工：许行和孟子的争论，不同职业“道功易事，以羡补不足” （2）大人和小人的
30、分工：“治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”,韩非论人口,（1）背景：以前人论述人口，多感叹人口不足。 （2）内容：“古者丈夫不耕，草木之实足食也，妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争，是以厚赏不行，重罚不用而民自治今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。”,韩非的社会变迁论,（1）认为社会是不断进化，向前发展的，反对“是古非今”，认为社会变迁的过程是人类物质文明化的过程。 （2）将人类历史
31、分为上古之世，中古之世，近古之世三个阶段。 （3）认为社会每进化到一个新阶段，用以整合社会的方法也必须相应改变，“世易时移，变法宜矣。”力主改革，变法。,理想社会模式：老子,“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 1战争环境的产物。 2农民小生产者的心声。 3原始社会传统的模拟。,理想社会模式：墨子,兼爱：“天下之人皆相爱，强不执弱，众不动寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，“兴天下之利，除天下之害，利人即为，不利人即止。”老少皆养，而且爱无差等。“
32、视人之国若已之国，视人之家若已之家”，“兼相爱，交相利。” 社会分工：“各从事其所能”，“各因其力所能至而从事焉”，按劳取酬“赖其力者生，不赖其力者不生”，有余财以济人。 没有战乱和纷争的和平社会： 贤者善理社会，“农与工肆之人，有能则举之，高予以爵，重予以禄，任予以事，断予以令。”,理想社会模式：孟子,1井田制社会：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。” 2小康社会：“五亩之宅，树之以桑百亩之田，勿夺其时老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”“五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛之矣，五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩
33、之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。” 3仁政社会：“省刑罚，薄税敛”。,理想社会模式：庄子,1小国寡民社会：祖述老子理想社会，“昔者民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不想往来。” 2愚民社会：“民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。” 3素朴社会：无文化社会，齐万物社会，禽兽社会。“山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木逐长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”,理想社会模式：韩非子,1专制社会：专制主义的封建大一统社会，“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。” 2法治社会：“以事遇于法则行，不遇于法则止”。“至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。”“不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。” 3、太平社会：“救群生之乱，去天下之祸”，“使强不陵弱，众不暴寡，耆者得遂，动孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患。”,
