1、第一章：神话传说与中国哲学的发端、早期议题,我们满怀寻根意愿，来到先民的世界，透过那些蛛丝马迹，在时间之弦的颤动中，荷负着过去与未来的沉重。 聂士全,提 纲,一、中国哲学史应从哪里讲起？ 二、哲学思想的起源1、神话 2、传说3、殷人敬鬼4、周人的天命观5、早期的阴阳五行说 三、周公建制 四、孔子以前或同时的思想家的言论 五、诸子哲学兴起的时代背景,一、中国哲学史应从哪里讲起,牟宗三（中国哲学十九讲第三讲）： “中国可以说哲学，应该是从春秋战国时代说起，从先秦诸子说起。”从春秋战国开始，只能从孔子开始。理由是，孔子以前，周朝虽已有高度的文化，孔子以前，各诸侯国也有一些了不起的人物出现，如郑国的子
2、产、齐国的管仲等，但只能从孔子说起，,“这是因为从孔子开始对尧舜夏商周三代文化有一个反省，有了反省才自觉的提出一个观念，建立一个原则。有观念、有原则，我们的生命就有一个明确的方向。”,据此，牟氏批评了胡适之中国哲学史大纲（上册）从老子讲起的做法，指出老子的思想是后起的，因为“道家的思想是反面的思想。有正面才有反面。”也就是说，老子思想是对儒家的一种批判，所以应当先有儒家，然后才有道家。 另外，从老子讲起，夏商周 的文化背景也连不起来。,另外，牟氏还通过对叶水心习学记言中观点的批判，更进一步说明了从孔子讲起的理由。 叶水心是从三代讲起，认为尧、舜、禹、汤、文、武、周公已经体现了“道之本统”，孔子
3、隶属于这个传统，只是尧、舜、禹、汤、文、武、周公的骥尾，只是一个整理古文献的档案家。 牟氏认为叶水心关于“道之本统”的理解固然不错，但他不了解后来从孔子开始的“孔子传统”。指出“夏商周三代这个道之本统到了春秋时代孔子出来，振拔了一下，另开一个新传统”，即“孔子传统”。孔子尽管上承夏商周三代这个道之本统，但不是完全等于这个道之本统。因此，叶水心的看法是不行的。 此处要提出一般所谓“九圣相传”的说法，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子。（出自韩愈之说。）,正如牟氏所说，孔子以前的夏、商与西周、东周前期，中国已有高度的文化。尽管可以将孔子作为中国哲学史上第一位哲学家，但不能不对此文化背景做一
4、大致交待，同时，亦要对孔子以前及同时期的思想言论有所了解。 无论是宗教层面，还是思想层面，都反应了先民对我们所生活于其中的世界的一种理解或认知，此类理解往往都充满无限丰富的想像力。,二、哲学思想的起源,徐旭生（18881976）据河南安阳殷墟的学术发掘，以殷朝中叶，盘庚时为界，将古代史区分为“传说时代”和“狭义的历史时代”。传说时代的事迹无信史可征，故“尧舜禅让”、“夏禹传子”、“商汤放桀”等历史事件尚待考辨。尚书中的虞书、夏书、及商书之前数篇，是后代儒家托古而作，尚书商书盘庚以后各篇，和殷墟小屯发掘出来的甲骨文片，是我国最早的成文史料。（参考孙叔平：中国哲学史稿） 因此，探究初期中国哲学的背
5、景，应依这些史料为据，即神话（Myth）或传说(Legend)，和殷商后期的文字发掘。,1、神话,哲学是理智的阐明的，从那些自远古流传下来的信息（传说、文献、考古）中，找寻出先民们的生命智慧是最重要的。文化应当有个头，尽管应当，但我们不一定能够真实地到达那里。,神话乃先民对世界的一种把握方式、一种理解。它表明，世界有个开始、边际的，即是有原因的，尽管这个原因是一种诗意的想像、猜测。 学者认为（吴国桢中国的传统），中华文明之初，神话极为贫乏，远不能和古希腊、古印度相比。像盘古开天辟天、嫦娥奔月，都是后人伪造的，无法成为勾勒中国社会生活的依据。,屈原天问： 曰： 遂古之初， 谁传道之？ 上下未形，
6、 何由考之？ 冥昭瞢暗， 谁能极之？ 凭翼惟像， 何以识之？ 明明暗暗， 惟时何为？ 阴阳三合， 何本何化？,请问： 远古的起头， 是谁传说的？ 上天下地还没形成， 是从哪里查考得的？ 黑夜白昼一样蒙蒙暗， 有谁能够穷究它的？ 大气弥漫无形只有想像， 凭着什么认识它的？ 白昼明明、黑夜暗暗， 这是怎么造成？ 阴阳三合而有生命， 哪 是本体，哪 是功用？,盘古开天辟地,其一：天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。 数起于一，立于三，成于
7、五，盛于七，处于九，故天去地九万里。,其二：首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎虻。,秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。 先儒说：盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。 古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。 吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。 今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓。 昉（即任昉，六朝时梁人）案：盘古氏，天地
8、万物之祖也，然则生物始于盘古。,嫦娥奔月,后羿得到西王母赐予的长生不老药，服用之前，他美丽的妻子嫦娥却把药吞服了，顷刻之间，她径直飞向月宫。从此，美貌常驻，容颜不老。,在诗意与事实之间,嫦娥一号探月恒星摄月球表面图像,伏羲与女娲,其一：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷，在吴西。 其二：古者包羲氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。,其一：娲，古之神圣女，化万物者也。 传言女娲人头蛇身，一日七十化。 黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。 其二：俗说天地开辟，未有
9、人民，女娲抟土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。 女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神（即婚姻之神，皋禖，音高媒，禖，求子的祭祀）。,其三：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火（火+监）焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。 于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。当此之时，禽兽虫蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。 考其功烈，上际九天，下契黄垆；名声被后世，光晖熏成物。乘雷车，服应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，络黄云，前白
10、螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。,伏羲与女娲 其一：女娲，伏希之妹。 女娲本是伏羲妇。 伏羲鳞身，女娲蛇躯。 女娲，阴帝，佐宓戏（即伏羲）治者也。 其二：昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山岗，咒曰：“天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。”于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。,日月、天地、山川、风雨雷电，阴阳、四方、八卦，夫妇、婚嫁，生命，天地万物及动植生命由此始也，作为整体作为一的宇宙，演化为阴阳天地万
11、物演化出多，或者说单一性的宇宙开始展出其多样性来。多样性的世界弃满对立，天崩地裂，洪水泛滥，遂有女娲补天，立四极，而重建稳固之根基，令万物有序。一化为多，多复归一。 伏羲作八卦，以通神明之德，以类万物之情，思想秩序开始确立。 婚嫁然后有夫妇，有夫妇然后有生命繁衍，杂乱之性关系始正。,不知何时 有了世界 有了生命 一切开始了 我们处于当下 想像着开始与结局 一演为多，多归于一，兹借经红楼梦第五回，宝玉神游太虚境，听警幻仙姑亲谱红楼梦十二支之序曲与尾声，以传达此意。,一个开始：红楼梦引子,开辟鸿濛， 谁为情种？ 都只为风月情浓。 奈何天， 伤怀日， 寂寥时， 试遣愚衷。 因此上， 演出这悲金悼玉的
12、红楼梦。,不是结局：红楼梦飞鸟各投林,为官的家业凋零， 富贵的金银散尽。 有恩的死里逃生， 无情的分明报应。 欠命的命已还， 欠泪的泪已尽。 冤冤相报岂非轻， 分离聚合皆前定。 欲知命短问前生， 老来富贵也真侥幸。 看破的遁入空门， 痴迷的枉送了性命。 好一似食尽鸟投林， 落了片白茫茫大地真干净。,万有源地无，归于无。 过程尚未结束， 人类仍在演奏着红楼梦十二支正曲，于中有欺诈、痴情、颠狂、烦恼、欢喜等种种对抗,2、传说五帝,黄帝，少典之子，姓公孙，名轩辕。轩辕时，神农世衰，世道混乱，轩辕集众与蚩尤战于涿鹿之野，擒杀蚩尤，遂代神农为黄帝。,“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝
13、宁居。” “以师兵为营卫，官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推策，举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难，时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波，土石金玉，劳勤心力耳目，节用水炎材物。”（史记卷一）,黄帝娶西陵之女嫘祖，生二子，长名玄嚣（青阳），次昌意。昌意娶蜀山氏妇昌仆，生高阳。黄帝死，其孙高阳立，即帝颛顼。 颛顼崩，玄嚣之孙高辛立，即帝嚳。,帝嚳娶陈锋氏女，生放熏，娶女+取氏女，生挚。帝嚳崩，放熏+力立，即帝尧（陶唐）。 帝尧“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，
14、彤车乘白马，能明驯德，以亲九族。九族即睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”,尧老，不立子丹朱，而立帝舜（有虞）。虞舜，名重华，为昌意一支。,大禹治水,3、殷人敬鬼,礼记表记称：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之弊，荡而不静，胜而无耻。”夏、周皆远鬼神而近人，惟殷人先鬼而后礼。郑玄注先鬼而后礼为“内宗庙，外朝廷”，即重鬼治而轻人治。 盘庚迁都，在布告中说是天的意旨，而不是考虑到地理与民生的关系。“我以卜之於天，今不承於古，罔知天之断命；”“天其永命于兹新邑；”“肆上帝将复我高祖之德，用永地于新邑。”（尚书盘庚） 上帝、鬼神观念，已难确知始于何时。但此类观念的出现，表
15、明先民的思维空间已拓展于无形，力求寻找现象背后的终极原因。,4、周人的天命思想,周民族为商所节制的部落国家之一，以西安为中心，在渭水流域拥有农业基础。东周传统上被分为两个阶段：自公元前722年至公元前481年为“春秋时代”；公无前403年至公元前221年为“战国时代”。这纯据春秋（是鲁国的编年体史书，记载前一段事迹）与战国策（叙述秦统一之前约182年各国间的军事外交）两部史书而来。 上帝概念殷时已有，周承殷绪，同样把帝、天作为现象和人事的最终原因或决定力量。,“有命自天，命此文王；笃生武王，保右（佑）命尔，燮（和协）伐大商。”（诗 经大雅大明） “惟乃丕显考文王，克明德慎罚，闻于上帝，帝休，天
16、乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越（与）厥邦厥民。”（尚书周书康诰） “商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。”（尚书周书泰誓上） 周之伐商，乃受天命。因商“弗敬上天，降灾下民”，其罪满盈，如不顺天代之，周之罪与商是一样的。鉴于商之覆亡，周人对天命有更深一层的认识。得出了“天命靡常”的结论，周得天命，但也可如商一样失去天命，故须“敬德”、“裕民”，以顺天命。,“天命靡常”（诗经大雅文王） “我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延。惟不敬其德，乃早坠其命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。”（尚书周书召
17、诰） “天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。”（尚书周书泰誓中） 孔子要人畏天命，但罕言天命，由此可见其端。天命这一外在于人的法则，是在人事中体现出来的，天命无常，其要则在人事。“敬德”，“裕民”，可谓先修人事，以顺应天命。,5、早期的阴阳五行说,阴阳学说： 早期的阴阳观念见载于周易。据称原始八卦可能成于殷周之际。,周易系辞下：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 虽然包牺氏不过传说中游牧时代的酋长，但由此可知八卦并非凭空虚构，而是古人对现象世界的一种观察与概括。 八卦（
18、the Eight Diagrams），乾（ ，象天）、坤（ ，象地）、震（ ，象雷）、巽（ ，象风）、坎（ ，象水）、离（ ，象火）、艮（ ，象山）、兑（ ，象泽），成天与地，雷与风，水与火，山与泽，四对立，是由观察现象世界而立，目的在于以八卦象模效万物之相状（“以类万物之情”），明晓万物之真相（“以通神明之德”，德者，得也，神明之得用即万物之化生，万物因神明而起）。而宇宙万物莫不有对，概括而得阳（ ）与阴（ ）为宇宙间的根本对立，作为万物变化不息的根本原因。,五行观念见载于尚书周书洪范。洪范旧说为箕子所作。据传周武王克殷后，问箕子以天道，箕子为其演“天地之大法”，共九项，称为“洪范九畴”。
19、（洪范成书，构成九畴体系，肯定是在春秋以后。有人认为是出自孔伋、孟轲一派儒家之手。孙叔平中国哲学史） 惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔鲧陻洪水，汩陈其五行；帝乃需求怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴；天乃锡禹洪范降畴，彝伦攸叙。初一曰五行；次二曰敬用五事；次三农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极。一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，
20、从革作辛，稼穑作甘。（尚书周书洪范）,“九畴”第一项，即演五行水、火、木、金、土，且描述了这五种质料的性能。五行学说，与印度哲学所谓的“四大地、火、水、风”为生成万物之始基，是不可同语的。但五行则是与人们生活息息相关之物。尚书大传传说武王伐纣，兵到殷郊，士兵们欢唱：“孜孜无息，水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴生也；土者，万物之所资生，是为人用。” 鬼神、天命与阴阳、五行观念的出现，标志着国人哲学思维的开始，人们己经能够运用一二抽象的概念，来概括变幻繁复的宇宙万物的一般特征，来指示来事物背后的终极原因。,三、周公建制,周民族为商所节制的部落国家之一，以西安为中心，在渭水流域拥有农业基础
21、。东周传统上被分为两个阶段：自公元前722年至公元前481年为“春秋时代”；公无前403年至公元前221年为“战国时代”。这纯据春秋（是鲁国的编年体史书，记载前一段事迹）与战国策（叙述秦统一之前约182年各国间的军事外交）两部史书而来。,“周人实为中国初期各种制度的创始者”，其中最具创造性人物是周公（文王之子，武王之弟）。周朝的制度，向称“封建”，英译为feudal，但其实与欧洲的feudalism（封建制度）只在精神方面相似，而不一定在实质。二者都是以世袭贵族掌握地方政府。周代的诸侯，按国之大小，封为五级。黄仁宇认为，周公创制的奥妙之处在于：他所有组织国家的方案着重在至美至善，符合自然法规（
22、natural law）。黄称周的制度为“间架性设计（schematic design）”，其中“井田制度”为其代表。,周代耕地构成一种“井田制度”，一井有九块，八家分耕周围八块，中间一块为“公地”，即公侯所领之地。“间架性设计”是来自标准化的要求，这种方式影响此后3000年的中国政治。它意味着国家和社会结构是可以人为地创造出的，同时也导致上层设计远比下层运作的实质更为重要的统治习惯。,周公另一创制是将封建与宗法关系结为一体。每个诸侯的疆域内，必有宗庙，它成为地区上神圣之殿宇，其始祖国被全疆域人众供奉，保持着一种准亲属关系。据礼记祭法，“天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏
23、多少之数。”故王立七庙，诸侯立五庙，大夫三庙，士二庙，官师一庙，庶士、庶人无庙。 在黄仁宇看来，中国的地理、气候等自然条件，直接或间接地促使中国要采取中央集权式的、农业形态的官僚体系。这种社会、政治现状，必然体现为重视家族组织和社会秩序的儒教这一意识形态。（上据黄仁宇中国大历史）,牟宗三认为，周公制定点的礼很多，主要可分成两系，即亲亲与尊尊。亲亲是就家庭骨肉的关系说，亲其所亲，子女最亲的是父母，父母最亲的是子女，横看就是兄弟。亲亲之礼有辫疏，叫做亲亲之杀，从自己往上追溯：自己、父亲、祖父、曾祖、高祖，即五世或五服。,尊尊，即尊其所应该尊的。尊的理由在于他有客观的地位。尊尊是属于政治的，它也有等
24、级。尊尊也分为两系，即王、公、侯、伯、子、男；王、公、卿、大夫、士。两系都从周天子（王）说起，王、公、侯、伯、子、男这个尊尊之等，是属于政权，是可以世袭的；王、公、卿、大夫、士一系一方面属于治权方面的，不可以世袭。牟氏由此认为“治权不可专”。王、公、侯、伯、子、男虽然可以世袭，以春秋“大复仇”的观念，即以复仇为大，虽夺去政权，被夺一方的子孙必要复仇。一般人也可复仇，但复仇不可超过五世，这是因为服从亲亲的原则，亲亲原则不过五世。诸侯复仇不但是九世，虽百世亦可，这是服从尊尊原则，保持他的政权。,四、孔子以前或同时的思想家的言论,诸子盛起之前的西周、春秋时期，也出现了一些人物，对天道、人事发表了精到
25、的见解，堪称诸子哲学的前奏。 伯阳父，西周时人。国语周语上记： “幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！昔伊洛竭而夏亡，河竭而商王。今周德若二代之季矣！其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭山必崩，若国亡，不过十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”,（一）阴阳二气失序，导致地震。自然灾害造成民生困难，民竭则政权不稳。是以阴阳二气解释自然现象，且自然之变必将招致人事之变。
26、 （二）周德之衰乃“天之所弃”，从一个侧面说明了天、人感应的关系。,史伯，西周末，郑国人。郑桓公问史伯周是否要衰败，史伯论道： 泰誓曰：“民之所欲，天必从之”。今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧，恶角犀丰盈，而近顽童穷固，去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火，杂以成百物。声一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也，而与 同。天夺之明，欲无弊，得乎。（国语郑语） 此处提出了“和”、“同”两个概念，并表达了“和实生物”、“同则不继”的观点。,子产，郑国人。左传记，夏五月，宋、卫、陈、郑失火，有一位神官裨灶，建议用郑国某种宝的
27、来祭火星，以消灾。子产不给。贵族子大叔说：“宝，以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉！”子产道：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之。灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信！”（左传昭公十九年） 提出天道、人道互不相涉，任人而不任天，反映出当时在天、人关系上另一种态度。,史墨，在鲁，季氏赶走了鲁君，按周礼，是为大逆不道。赵简子问史墨，季氏犯上而得民心，无人以之有罪，是何道理。史墨答： “物生有两、有三、有五、有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎？鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社
28、稷无常奉，君臣无常位，自古已然。故诗曰：“高岸为谷，深谷为陵。”三后之姓，于今为庶，主所知也。”（左传昭公三十二年） 史墨提出了“物生必有对”的哲学观点。君臣易位，岸可为谷，谷可为陵，关键在于是否有德，是否能得民心。事物并无一个固定不移的序列，“物生必有对”，是事物变化的潜在动因。但这种正、反易位，也应有一个直接原因，在这里即君不以民为念。此种显然与孔子不同。,五、诸子哲学兴起的时代背景,政逮诸侯：平王东迁后，由于地方政权势力的增强，周天子的地位已降为一个小小的领主，导至诸侯称霸的局面，这即所谓的“政逮诸侯”； 政逮大夫：诸侯势微，大夫得势，如公元前403年的韩、赵、魏三家分晋，政权开始转移到
29、大夫这一阶层，即所谓“政逮大夫”。（参阅史记） 诸侯争霸，列国纷争，造就了大批新生势力。尤其是“士”阶层的出现，促进了社会文化的进步。,学在官府：商和西周，文化由“祝、宗、卜、史”掌握。“祝”代表祭主向神致词，世袭关于神的知识。“宗”管理宗庙祭祀，世袭关于宗法的知识。“卜”管观兆，世袭关于龟筮占卜的知识。“史”记录国家大事，观察天象，世袭关于人事、天象的知识。这四类人物归政府管制，即所谓“学在官府”。尚书吕刑有关于“绝地、天通”的记载，可谓政府垄断宗教、文化的例证。 学下私人：东周列国的权争与兵争，客观上造成了诸侯与权贵的“养士”风潮。养士，即招揽大批文士和武士来作官吏、谋士、说客或武将。与之
30、相应，社会上就有人收徒讲学，培养文士或武士等各种专门人才，兴起私人讲学之风，如孔子、墨子等，此即“学下私人”。,社会经济、政治生活的状况，导致社会文化的丰富繁盛。尤其是私人讲学之风的盛行，以及士阶层的出现，在哲学上出现了多种思潮并举的态势。社会的流动性打破了贵族间的等级，继之也冲破了贵族与平民之间的界限。生产增加，铜钱开始流行，教育普及。以平民出身的学者周游列国，说辨于诸侯之间，造就了“百家争鸣”这一文化空前繁荣的时代。“百家”，实不过20家。据汉书艺文志，人们一向把其中最具影响的几个学派，称之为儒家、墨家、道家、法家、名家和阴阳家。至于杂家则并不构成一个单独的学派，而是各家之杂糅。,熊十力对
31、通常所讲诸子百家有所分别，认为诸子是指思想家，即哲学家（philosophers），百家指周礼所讲的那些有专门知识的专家，因为古代的知识都是集中在官府的专家手中，并不是普遍于民间的，所以百家就是指王官当中管具体事情的专家。,牟氏认为将诸子与百家看成同一个意思也可以。因为孔子是儒家，既称家当然也有专门知识，即礼、乐、射、御、书、数等六艺。但是光有六艺尚不足以为儒家，就着六艺而明其意义（meaning），明其原则（principle），这才是儒家之所以为儒家根由。 牟氏认为，“诸子出于王官”只是诸子思想的缘（condition），而不是因（cause），讲诸子的兴起，不能光从社会出问题、民生有疾苦
32、这些角度说，因为这样说太笼统、浮泛，这样说虽不错，但不够切。诸子思想所要对付的问题是“周文疲弊”，而不是泛泛的所谓社会问题，也不是笼统的民生疾苦问题。 因此，牟氏主张，儒墨道法四家均是针对周文之疲弊而发，只要这样讲才是中肯的、才切。孔子的任务即儒家思想的任务，便是要使周文生命化，令周文重新表现出来。,附：司马谈论六家要旨,易大传曰：“天下一致而百虑，同归而殊途。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨
33、者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此，则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。,夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。未必然也，故曰：“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬
34、藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。,夫儒者以六艺为法，六艺经传以知万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。,墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粢之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道孔。此墨子之所长，虽百家弗能废也。,法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可
35、以行一时之计，而不可工用也。故曰“严而少恩”。虽尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。,名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。,道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因持为用。夫成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故以为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不巧，时变是守”。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之空。空言不听，奸乃不生。贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥，光耀天下，复反无
36、名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？（史记卷130）,进一步阅读书目,1、吴国桢：中国的传统，陈博译，北京：东方出版社，2006。 2、杨向奎：宗周社会与礼乐文明，北京：人民出版社，1997。 3、陈来：古代宗教与伦理：儒家思想的根源，北京：三联书店，1996。 4、陈来：古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想，北京：三联书店，2002。,思考题,1、在对世界的把握上，宗教的方式与哲学的方式有何不同？ 2、请思考诸子哲学兴起的原因。 3、请分析天命、昊天上帝、阴阳五行、和同、天道、人道等概念的所指。,
