1、錦鏽中華之西藏,英皇書院同學會小學 第1組,組員名單,組長:龐舜文 組員:吳彦彤劉宛姗,組員分工表,龐舜文:資料搜集,整理檔案 吳彥彤:資料搜集,整理檔案 劉宛姗:資料搜集,整理檔案,一)西藏歷史 二)西藏氣候 三)西藏習俗 四)西藏服飾 五)西藏房屋 六)西藏特產,目錄,(一)歷史,新石器時代-西藏高原上的人類分布更加廣泛，藏南雅魯藏布江流域和藏東三江谷地是其主要的活動地區，乃東、拉薩、林芝、墨脫等地發現的新石器時代村落遺跡，說明在四五千年前，西藏就已出現堪稱發達的西藏文化。 據藏文史籍記載，西元前三世紀左右，聶赤贊普作為雅隆部落的第一個國王出現在西藏歷史上，建立了部落奴隸制的博王國。聶赤贊
2、普建榮布拉康宮，“定君臣之分“、“三舅臣“、“四大臣“、“父王六臣“，分掌軍政事務，建立軍隊保衛贊普及抵禦、征伐外部敵人，並大力扶植苯教，建雍仲拉孜寺，宣揚王權神授，維護以贊普為首的奴隸主階級的利益。 西元五、六世紀時，藏族奴隸制度社會有了長遠發展，西元七世紀初，朗日倫贊的兒子松贊干布繼任贊普，遷都拉薩，征服蘇毗及羊同，逐漸統一了西藏高原，建立了統一的奴隸制的吐蕃王朝。 藏文也是松贊干布時期完善起來的，他派遣大臣赴喀什米爾一帶學習梵文和西域各國文字，結合藏語固有的發音規律及特點，創造了統一的拼音文字，並寫出了文法專著“三十頌”，規定了藏文的八種“格”和虛字的使用法等語法規則。自從有了統一的文字
3、，藏族文化隨之得到了廣泛迅速的發展與傳播。松贊干布在位時期 ，正是我國唐朝貞觀年間，中原高度發展的經濟、文化，引起吐蕃王朝極大的注意。松贊干布採取了一連串的措施，積極加強與唐朝的密切聯繫，大力吸收中原地區先進的漢族文化。西元641年，松贊干布迎娶唐太宗李世民的宗女文成公主，奠定了吐蕃和唐朝往後兩百多年頻繁往來的甥舅關係。松贊干布派遣貴族子弟進入唐朝學習詩書、聘請漢族文人代典表疏。,在松贊干布以後的百餘年間，吐蕃王朝發展到了鼎盛時期，憑藉強大武力，不斷對外擴張。由於喜馬拉雅山以南氣候炎熱，耐寒的吐蕃人視南進為畏途，於是把擴張的方向指向東方，與唐朝展開了斷斷續續的邊境戰爭。自八世 紀中葉起，吐蕃社
4、會內部的各種矛盾日趨激化，由於長期的窮兵黷武，徵調頻繁，戰爭負擔遠遠超過實際力量，人民困於兵役，又遭災荒，疲勞不堪，起義暴動不斷發生。在統治階級內部，邊將擁兵自重，專事征伐，不受王朝節制，朝中大臣則獨攬大權，排斥異己，甚至干涉王室內部事務，王室與貴族、大臣之間的矛盾日益加劇，在各種矛盾的衝擊之下，吐蕃王朝終於由興盛轉向衰落。 西藏地區確立封建農奴制的過程，也是佛教在西藏再度興起並與世俗封建勢力日趨緊密結合的過程。在十一、十二世紀時，西藏地區先後形成了寧瑪、噶當、薩迦、噶舉等佛教派別，以及後來從葛舉派衍生出來的許多支系。十三世紀中葉，西藏成為元朝的一個行政區域，並在元朝的扶 持下，建立了薩迦地方
5、政權。西元1368年明朝建立，明太祖朱元璋即派人赴藏聯絡，對西藏各地僧侶首領加以安撫，承認他們的固有地位，但需要上繳元朝封賜的舊印，由明朝重新任命並頒發新印。而後中央政府設行都指揮使司於西安，統轄全國藏族地區，明朝 在西藏地區除了給佛教各派領袖人物以法王、大國師、國師、禪師等封號外，同時設有指揮同知等俗官。西元1644年明朝滅亡，清朝建立。清初，西藏處於蒙古和碩特部的軍事控制下，在蒙古軍隊的支持下，十五世紀開始創建的格魯派(黃教)，此時已在西藏各教派中取得了絕對優勢，清政府一方面賜封和碩特部蒙古領袖固始汗，讓他以汗王身分代表清朝中央管理西藏地區，另一方面則給予黃教領袖崇高的榮譽，先後賜封了五世
6、達賴阿 旺洛桑嘉措及五世班禪羅桑益西，從此也就奠定了“達賴“及“班禪“在西藏間的宗教領袖地位及傳承。,西藏氣候,西藏獨特的高原氣候，空氣稀薄、含氧量少、氣壓低是其特點。就是由於高原氣壓低、 空氣稀薄、含氧量少，所以初來西藏的人，常有頭痛、胸痛、心跳快、氣喘、呼吸困難等高山反應，一般經過一定時間的適應，高山反應才會逐漸緩解或消失-這就是高山症。西藏氣壓低、溫度年變化小而日變化大。全年平均溫度，藏北高原在零下2度左右，藏南谷地在8度左右，藏東南地區在10度左右。西藏由於冬季不太冷、夏季氣溫不高，故年溫差不大。而氣溫變化大，不少地方在30度以上，所以有“一年無四季、一日見四季“的諺語來形容氣溫年變化
7、小而日變化大的高原氣候特色。,西藏習俗,藏族喪葬分為天喪、火葬、土喪、塔喪及水喪等五種，由於藏族居住地域分布很廣，因此各地喪法不盡相同。藏族的喪葬形式是經歷 了歷史變化的，根據藏文史籍記載，在遠古的“七天曦”之時，諸王死時是“握天繩升天”，“如虹散失、無有屍骸”，這反映了那時藏族尚不重視對屍體的處理，也就是說尚未出現喪葬問題，這種情況與藏族當時的認識有關，當時藏族認為其祖先來自天上，死後當然歸天。獻哈達-藏人最普遍的一種禮節，婚喪節慶、拜會尊長、覲見佛像、音訊往來、送別遠行等，都有獻哈達的習慣。獻哈達是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思，自古以來，藏人認為白色象徵純潔、吉利，所以哈達一般都是白色的
8、。當然也有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅，獻給菩薩和近親作為彩箭用，是最隆重的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝，所以五彩哈達只在特定的時候使用。磕頭-也西藏常見的禮節，一般是覲見佛像、佛塔和活佛時候磕頭，也有對長輩磕頭。磕頭可分為磕長頭、磕短頭及磕頭三種，在大昭寺、布達拉宮及其他有宗教活動的寺廟中， 常常可以見到磕長頭的人們。,西藏服飾,西藏服飾色彩鮮艷，色彩繽紛，頭上有漂亮的冠。西藏人（女）愛穿七彩顏色的裙子;（男）也愛穿五顏六色的裙子。,西藏帳篷,西藏人住在帳篷中，這些都是為了方便他們在草原上遊牧。,西藏特產,酥油茶-藏族每天必用的飲料，製作方法係將茶磚熬煮成濃稠的茶汁，與酥油、
9、鹽一起倒入叫董莫的竹筒中，趁熱用筒內木棍上下反覆抽打，直至將茶汁和酥油抽打至水乳交融為止。打酥油茶靠的是巧勁，因之會者不難，不過不小心還是會濺得滿身，現在較進步的家庭大都用機器打酥油茶。酥油茶的熱量很高，一般外出工作的藏民只帶一桶酥油茶加上一只碗就可度過一天，很適合在寒冷的高原飲用。據說藏民之所以體格魁梧而不畏寒冷，和喝酥油茶的習慣不無關係。在藏民家裡喝酥油茶，得尊重藏民的習俗：主人斟上的茶，客人不要直接端來喝，待主人捧到面前才接過來喝。一般是先喝一口，主人再斟滿，邊斟邊飲。客人若無告辭之意，不可一口喝乾。假如你不想喝，一開始就不要動它。若要告辭須將酥油茶一飲而盡青稞酒-以青稞釀成，酒精成分在1520%，味道酸甜、青白色，是藏民喜慶宴會不可缺少的飲料。青稞油的製作過程簡單，只需將青稞事先洗淨，浸泡並煮熟，再放入酒麴後置入罐內，經過幾天保溫發酵，即成青稞酒原汁，倒上幾次涼開水後即成青稞油。青稞酒以新釀的品嚐味道較佳，與一般酒類存放愈久愈香醇不同。 主人奉上青稞酒，客入須將酒杯接過來時，先用右手無名指在杯中一蘸，向空中輕彈三下，然後飲下第一口，主人再給倒滿，如此循環三次，最後一次要一飲而盡。而後便可以隨意的喝了。,參考資料,http:/.hk http:/,嗚謝: 唐老師 陳老師,
