1、1专题 11 师说（第 1 课时）1作家作品韩 愈 是 唐 代 著 名 的 _和 _， 是 _的 倡 导 者 。 在 文 学 史 上 ， “古 文 ”的 概 念 是由 韩 愈 提 出 来 的 。 他 所 谓 “古 文 ”， 是 和 当 时 流 行 的 重 词 藻 、 轻 内 容 的 骈 文 相 对 立 的 ， 即 奇 句 单 行 ， 以 儒家 思 想 为 基 本 内 容 ， 取 法 先 秦 两 汉 文 体 的 散 文 。 唐 初 ， 承 六 朝 之 弊 ， 文 风 浮 靡 ， 言 之 无 物 ， 虽 有 陈 子 昂 、李 华 、 独 孤 及 、 萧 颖 士 、 梁 肃 等 人 反 对 ， 但
2、效 果 不 大 。 直 到 韩 愈 、 柳 宗 元 ， 由 于 在 创 作 实 践 和 理 论 上 均 有巨 大 成 就 ， 才 掀 起 一 个 “古 文 运 动 ”， 把 文 章 从 形 式 主 义 的 桎 梏 中 解 放 出 来 。 这 种 “古 文 运 动 ”， 实 际 上是 以 复 古 为 解 放 ， 目 的 在 继 承 古 人 用 通 俗 平 易 的 语 言 抒 情 达 意 的 优 良 传 统 。 只 要 看 韩 愈 主 张 写 文 章 要“唯 陈 言 之 务 去 ”， 学 习 古 人 文 章 要 “师 其 意 ， 不 师 其 辞 ”， 强 调 “文 从 字 顺 ”， “词 必 己
3、出 ”， 就 可 见 这 实际 上 是 一 种 文 风 和 文 学 语 言 的 革 新 运 动 。 至 于 以 儒 家 思 想 为 基 本 内 容 ， 近 代 学 者 多 加 诟 病 ， 但 在 当 时 却 有着 “攘 斥 佛 老 ”， 反 对 藩 镇 割 据 ， 维 护 全 国 统 一 的 作 用 ， 是 有 积 极 意 义 的 。 韩 愈 在 文 学 上 的 主 张 和 创 作 实践 ， 对 后 世 有 深 远 影 响 ， 后 世 称 韩 、 柳 和 宋 代 的_、 _、 _、 _、 _、 _为 _。 他 的 著 作 收 在_里 。2写作背景魏 晋 以 来 ， 门 第 制 度 十 分 严
4、格 ， 分 为 高 门 和 寒 门 ， 门 第 观 念 严 重 破 坏 了 从 师 学 习 的 风 气 。 到 唐 代 ， 魏晋 以 来 形 成 的 门 阀 制 度 仍 有 沿 袭 ， 关 于 韩 愈 写 此 文 的 背 景 ， 从 柳 宗 元 的 答 韦 中 立 论 师 道 书 中 一 段 可见 一 斑 ：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗
5、颜而为师”，并著师说这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。3给下列加点的字注音。句读（ ） 或不焉（ ） 郯子（ ） 苌弘（ ） 老聃（ ） 子蟠（ 经传（ ） 师襄（ ） 贻（ ） 近谀（ ）24解释下列句中加点的词语。（1）师说 （2）夫庸知其年之先后生于吾乎（3）是故无贵无贱，无长无少 （4）君子不齿（5）圣人无常师 （6）是故弟子不必不如师（7）六艺经传皆通习之 （8）作师说以贻之1散文家 诗人 “古文运动” 欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 曾巩 王安石 “唐宋八大家” 昌黎先生文集3Du fu tn chng dn pn zhun Xing y y4 （1
6、）一种文体，议论文的一种。 （2）岂，难道。 （3）无论。 （4）鄙视，不屑一提。 （5）固定的。 （6）不一定。 （7）古代解释经书的著作。 （8）赠送。1第一段作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？全段用总提分承方式：前两句总提，中间两句承“解惑” ，后三句承“传道” 。据此全段分三小层，即教师的任务、从师的必要性和择师的标准。择师的标准为全篇立论的依据。第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。并正面概论教师的职能：传道、授业、解惑。“古”指两汉以前， “学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。 “必有师”
7、，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且总领了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。“师者，所以传道受业解惑也” ，句中的“所以”是两个单音词。 “所”具有代词性质， “以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。 “所”指代“老师” ，译为“他” ， “以”译为“靠” 。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 ”句中的“道” ，包含“仁” “义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传” ；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第二层：反面论述无师
8、不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第三层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用六个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。这些分句表明贵贱长少不是择师标准。 “吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反诘语气， “知”是“了解、知道” 。这句译为“哪管他们的年龄是比我大3还是比我小呢！”这一句是全段的中心句，后几句说的才是择师标准。归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。“无”作条件关系的连词“无论”讲， “所存” ，名词性所字结构，译为“地方。 ”句中“道之所存”作主语
9、， “师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 ”这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2说说第 2 段与第 1 段是怎样联系的？第 1 段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。第 2 段以第 1 段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第 1 段所提出的观点，说明从师的必要。3第 2 段文字运用了怎样的论证方法？第 2 段文字运用了正反对比的论证方法（以第一层为例）：第一层：（开头至“其皆出于此乎” ）首句是提挈全段的，提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“
10、也” ，表示停顿。这句话前人认为是“似起似承” ，是因为它既提示了本段的内容（将论述“师道之不传”的危害及原因） ，又兼有过渡的作用（上文说“古之学者必有师” ，由此开始说“今” ） 。本层用“古之圣人”和“今之众人”做对比论述：先对比学风（“从师而问”和“耻学于师” ） ；后对比结果（“益圣”和“益愚” ） 。 “今之众人”指士大夫之族，文言文中常有这种以全代偏的辞格。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的危害。四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。 “其皆出于此乎?”是反诘句， “此”指代“从师与否” 。4第
11、 3 段与第 1 段关系怎样？第 3 段是正面论证，用历史事例论证第 1 段中的论点。5第 4 段作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。 “不拘于时”的“于”相当于“被” 。 “作师说以贻之” ，句中“贻”意为“赠送” ， “以”在两个动词之间，作连词，相当于“来” 。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时” “能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第 2 段， “能行古道”照应第 3 段。1下列加点字注音完全正确的一项是4A贻（y） 嗟乎（ji） 针砭时弊（bin）B蹉
12、跎（cu） 严谨（jn） 不拘于时（j）C鞭笞（ch） 阿谀（） 杀一儆百（jng）D沏茶（q） 联袂（mi） 不屑一提（xi）2下列句中加点词的意思相同的一项是A古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎B人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣C彼童子之师，授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之D生乎吾前，其闻道也固先乎吾 策之不以其道3下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是A句读之不知，惑之不解 蚓无爪牙之利，筋骨之强B其为惑也，终不解矣 今其智乃反不能及，其可怪也欤C其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎D择师而教之 吾从而师之4下列有关文学常识的表述，不正确的一项是A韩愈，字退
13、之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。B韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物” “言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。C韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家” （韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。D “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”与“论”相比，随便些。像捕蛇者说 马说都属“说”一类
14、文体。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。 师说意思是解说关于“从师”的道理。5下列句中与例句句式相同的句子是例：句读之不知，惑之不解A道之所存，师之所存也 B蚓无爪牙之利，筋骨之强C师道之不复可知矣 D何陋之有5（一）阅读下面一段文言文，完成各题。师 说韩 愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难
15、矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 ”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师里、老聃。郯子之徒，其贤不及
16、孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。1下列语句中画线的字，解释不正确的一项是A其闻道也亦先乎吾 闻：知道，懂得。B是故无贵无贱，无长无少 无：无论，不分。C或师焉，或不焉 或：或者，有时。D位卑则足羞，官盛则近谀 谀：谄媚，奉承。2下列各句画线字词的意义和用法相同的一组是A于其身也，则耻师焉 则群聚而笑之B愚人之所以为愚 由者，所以传道受业解惑也C师道之不传也久矣 师道之不复，可知矣D于其身也，则耻师焉，惑矣 人非生而知之者，孰能无惑3
17、下列语句分成四组，全部是韩愈主张“应该从师学习”的理由的一项是6师者，所以传道受业解惑也 惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 位卑则足羞，官盛则近谀孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 闻道有先后，术业有专攻A B C D4下面对文章内容的理解分析，不正确的一项是A文章第 1 自然段从历史事实“古之学者必有师” 、老师能“传道受业解惑” 、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。B第 2 自然段从古今不同、人们对自己与对儿子的要求不同、 “士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”不同三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，指出了“
18、师道不复”的原因。C作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，通过三组对比和例证，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。D文章结尾赞扬李蟠“不拘于时” “能行古道” ，说明写作本文的缘由。从这个简短的结尾中，我们可以看出当时像李蟠这样喜欢古文、学习古代的道理的年轻人已经不多。5把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（二）阅读下面一段文言文，完成各题。学者师达而有材，吾未知其不为圣人
19、。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？ 学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑 之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾 之7以石
20、也，是救病而饮之以堇 也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。（选自吕氏春秋孟夏纪第四 ）【注】兑：通“悦” 。硾（zhu）：系上重物使下沉。堇（jn）：野葛，可做毒药。1对下列句子中加线词的解释，不正确的一项是A圣人之所在，则天下理焉 理：治理B圣人生于疾学 疾：敏捷C师尊则言信矣，道论矣 信：（被人）相信D遗理释义，以要不可必 要：通“邀” ，求，取2下列各组句子中，加线词的意义和用法都相同的一组是A其人苟可/其
21、皆出于此乎B是拯溺而綞之以石也/作师说以贻之C故师之教也/句读之不知D所求尽得/不知须臾之所学也3下列句子中，从反面说明重学的一项是A尊师则不论其贵贱贫富矣B不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也C故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听D凡遇合也，合不可必4下列对原文有关内容的分析和概括，不符合文意的一项是A作者认为从师学习的人，如果他的老师通达而他自己又有才能，这样的人一般会成为圣人。B古代的圣王没有不尊重老师的，做到尊师就不会去计较老师是否富贵荣耀了。像这样做了，那么这个学生的名号就响亮了，德行就彰显于天下了。C文章用“拯溺而硾之以石”的比喻，是为了证明“使世益乱、不肖主重惑者，从此
22、生矣” 。D作者认为老师要让自己尊贵起来，一定要明辨事理，推行道义。5把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。（2）欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。81B【解析】A 项“砭”应读“bin” ；C 项“阿”应读“” ；D 项“沏”应读“q” 。2C3D【解析】D 项，连词，表顺承。A 项，第一个“之” ，宾语前置的标志；第二个“之” ，定语后置的标志。B项，第一个“其” ，代词；第二个“其” ，语气词。C 项，第一个“乎” ，介词，相当于“于” ；第二个“乎” ，语气助词。4C【解析】C 项，范仲淹应为欧阳修。5D【解析】D 项和例句都是宾
23、语前置句。（一）1C【解析】 “或” ，不定代词，有的人。2C3D【解析】是阐述老师的职能；是士大夫的错误认识；是说明“师不必贤于弟子”的原因。排除这三项即可。4B【解析】D 项，理解错误，李蟠的“行古道”是按照古人的从师之道，而不是“学习古代的道理” 。95 （1）我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是比我晚呢？ （2）不理解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的。（3）巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。难道不值得奇怪吗？（二）1B【解析】B 项，疾：奋力，用力，努
24、力。2D【解析】D 项， “所+动词”构成名词性结构。A 项，代词，他们；副词，表推测，大概。B 项，介词，用；连词，表目的，来，用来。C 项，助词，用在主谓之间，取消句子独立性；助词，宾语前置的标志。3B【解析】A 项，意思是“尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了” ，不能从反面说明重学。C 项，意思是“因此，自动前往教人的老师不能教化他人，召唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲” ，不能从反面说明重学。D 项，意思是“大凡师徒相得是很不容易实现的”，也不能从反面说明重学。4C【解析】C 项，文章用“拯溺而硾之以石”的比喻，是为了证明“弗能兑而反说”
25、 ，即“不能使人心悦诚服却硬要说教” 。 “使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣”是“弗能兑而反说”所造成的结果。5 （1）不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。（2）想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀惴腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。【参考译文】从师学习的人，如果他的老师通达并且又有才能，我不信他成不了圣人。只要有圣人在，天下就会被治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重， 因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样， （这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。所以，老师施行教诲的时候，也不计较学
26、生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。10努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称述而彰明了。因此， （别人不尊重他，没有请他而）自动前往教人的老师不能教化他人， （不尊重老师，随随便便）召唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自
27、身得以尊贵，不也差得太远了吗？从师学习的人采取不愿受教化、不听从教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒用石头绑在那人身上让他沉下去，这就像救治病人反倒给他喝毒药一样。（这样）使世道越来越乱、不肖的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，上到至高无上的天子，这样的老师去朝见也不会感到心惭。大凡师徒相得是很不容易实现的。如果丢掉事理放弃道义而去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要明辨事理，推行道义，然后才能受到尊敬。
