1、1劝学学习目标1.了解荀子及其思想；2.积累文言词汇，背诵课文；3.了解有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述。知识积累文学常识作家作品荀子（约公元前 313前 238），名况，字卿，战国末期赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（今山东枣庄东南）令。公元前 238 年失官，居家著书，死后葬于兰陵。韩非和李斯都是他的学生。荀子是我国古代的思想家、教育家，朴素唯物主义思想集大成者，是先秦儒家的最后代表。荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它
2、，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的“性善论”，他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事，因此他提出“性恶论”，认为后天环境可以改善人的恶的本质，所以他主张“明礼义而化之”，重视教育的作用，强调教育功能的重要。认为人和物都可以改
3、变，能改造好，能“知明而行无过”。荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。这些在劝学中有所体现。劝学是荀子的第一篇，是荀子教学思想的专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习的一系列观点和主张。写作背景荀子从人“性恶”的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼义，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写劝学就是为了勉励人们学习“积善成德”，成为君子。 字词汇总通假字1)虽有槁暴也 通“又”。2)则知明而行无过矣 通“智”，智慧。3)君子生非异 通“性”，资质、禀赋。4)木
4、直中绳， 以为轮 通“煣”，使弯曲。古今异义1）金就砺则利 古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等；今义：黄金。2）君子博学而日参省乎己 古义：广博地学习；今义：知识、学识渊博。23）用心一也 古义：因为用心；今义：用功或对事物肯动脑筋。4）木直中绳， 以为轮 古义：把制成；今义：认为。5）而绝江河 古义：特指长江、黄河；今义：泛指一切河流。6）非蛇鳝之穴无可寄托者 古义：托身、安身；今义：把理想、希望、情感等放在某人，或体现在某事物之中。7）蚓无爪牙之利 古义：爪子和牙齿；今义：帮凶、走狗。词类活用1)君子博学而日参省乎己 名词作状语2)上食埃土，下饮黄泉 名词作状语3)假舟楫者，非能水也 名
5、词作动词4)木直中绳， 以为轮 动词的使动用法5)假舆马者，非利足也 形容词的使动用法6)用心一也 数词用作形容词一词多义于1)青，取之于蓝，而青于蓝 从。 2)冰，水为之，而寒于水 比。3)善假于物也 对， 向。之1)青，取之于蓝 代词，指青。 2)蚓无爪牙之利 定语后置的标志。3)非蛇鳝之穴无可寄托者 结构助词，的。 4)不如登高之博见也 结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。而1)表转折：而寒于水、而致千里、而绝江河、而见者远。2)表修饰：顺风而呼、登高而招、吾尝跂而望矣。 3)表并列：则知明而行无过矣、蟹六跪而二螯。4)表递进：君子博学而日参省乎已。5)表因果：而神明自得。6)表承
6、接：锲而不舍。者 假舟楫者，非能水也，而绝江河 代词，组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也 助词，表停顿，并提示下文要说的原因。重点语句1)虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。判断句2)青，取之于蓝，而青于蓝。 状语后置3)冰，水为之，而寒于水。 状语后置4)蚓无爪牙之利，筋骨之强。 定语后置5)无以至千里。 “无以”固定格式，译为“没有用来的办法”课文精要理清结构第一段 提出中心论点：学不可以已；3第二段 学习的意义：提高自己，改变自己；第三段 学习的作用：弥补不足；第四段 学习方法和态度：用心。把握重点文中的“劝”起着统领全篇的作用， 它有“劝告”“劝勉”“鼓励
7、”的意思。“劝学”即“劝勉学习”。 “劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以劝学为题目的文章中，勉励人们要不停地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。君子曰：学不可以已。荀子认为：学习不能停止，而且要无条件的伴随着生命的历程，永远的进行下去。这是荀子思想中的闪光点，这个判断是基于学习的意义和价值得出来的。中国的现状是：许多人把学习当成谋生和谋职的手段。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。荀子没有直接说学习的意义和价值，而是打
8、了两个比方。他说学习可以让一个人超越自身，学习对于人的价值就是“青”和“寒”。如果没有学习，人不可能改变自己。学习是“取”和“为”，效果是“青”和“寒”。通过学习，人突破了环境的拘囿，使自己得到提高，从而脱颖而出。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。学习可以彻底的改变自己，即使失去原来改变的条件，人也不会退回到原来的样子，因为经过“” 。人已经脱离一个旧我，变成一个新我。故木受绳则直，金就砺则利学习对于人的改变，就像“木受绳则直，金就砺则利”，“受绳”“就砺”就是学习。这里的学习，可以理解为教育。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。作者把前面的比喻综合起来，从正面
9、谈学习意义和价值。“博学”和“日参省乎己”都是教育的表现形式。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。在这里，荀子谈了“思”与“学”的关系。他认为：应该在“学”中“思”。学习另外的意义和价值是可以提高人的能力。1950 年 7 月，钱学森下决心返回祖国，美国海军次长大为震惊，拒绝了钱学森的要求。钱学森走后，这位美国海军次长对人说：“钱学森无论在哪里都抵得上五个师。”为什么说“钱学森能抵五个师”，是因为他的能力。怎样使人有
10、能力，就是要学习。学习就是“登高博见”，就是“顺风而呼”。如果不学习，即使是“跂而望”“声加疾”，也达不到好的效果。学习后，就会“登高而招，臂非加长，而见者远；顺风而呼，声非加疾，而闻者彰”。学习还可以使人，“假舆马”“致千里”，“假舟楫”“绝江河”，进一步强调了学习的意义和价值。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。4这一段介绍了怎样学习，也就是学习的要素。荀子认为积累是学习的第一要素，也是学习的根本。学习可以达到奇妙的效果，可以“兴风雨”“生蛟龙”。“神明自得，圣心备焉”
11、从人的角度，来说学习的效果。接着运用正反对比的手法来说明积累的效果，体现了荀子文章说理的生动性。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。上文告诉人们：在学习中要坚持不懈。如果不坚持，“朽木不折”；如果坚持，“金石可镂”。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。这部分告诉我们：学习要专心，不能浮躁。作者以蚯蚓和螃蟹为例子，从正反两方面论证自己的观点。知识迁移阅读下面的文言文，完成 1-4 题。与王昆绳书清方苞苞顿首：自斋中交手，未得再见。接手书，义笃而辞质。虽古之为交者，岂有过哉！苞从事朋游间近十年，心事臭味相同，知其深处，有如吾兄者乎
12、！出都门，运舟南浮，去离风沙尘埃之苦，耳目开涤。又违膝下色养久，得归省视，颇忘其身之贱贫。独念二三友朋，乖隔异地，会合不可以期。梦中时时见兄与褐甫辈抵掌今故，酣嬉笑呼，觉而怛然增离索之恨。苞以十月下旬至家，留八日，便饥驱宣、歙，间入泾河。路见左右高峰刺天，水清泠见底，崖岩参差万叠，风云往还，古木、奇藤、修篁郁盘有生气。聚落居人，貌甚闲暇。因念古者庄周、陶潜之徒，逍遥纵脱，岩居而川观，无一事系其心。天地日月山川之精，浸灌胸臆，以郁其奇，故其文章皆肖以出。使苞于此间得一亩之宫、数顷之田，耕且养，穷经而著书，胸中豁然，不为外物侵乱，其所成就，未必遂后于古人。乃终岁仆仆，向人索衣食，或山行水宿，颠顿怵
13、迫，或胥易技系，束缚于尘事，不能一日宽闲其身心。君子固穷，不畏其身辛苦憔悴，诚恐神智滑昏，学殖荒落，抱无穷之志而卒事不成也。苞之生二十六年矣。使蹉跎昏忽，常如既往，则由此而四十、五十，岂有难哉！无所得于身，无所得于后，是将与众人同其蔑蔑也。每念兹事，如沉疴之附其身，中夜起立，绕屋彷徨，仆夫童奴怪诧不知所谓。苞之心事，谁可告语哉！吾兄其安以为苞策哉！吾兄得举，士友间鲜不相庆，而苞窃有惧焉。退之云：“众人之进，未始不为退。”愿时自觉也。苞迩者欲穷治诸经，破旧说之藩篱，而求其所以云之意。虽冒雪风，入逆旅，不敢一刻自废。日月迅迈，惟各勖励，以慰索居。苞顿首。(选自四部丛刊本方望溪先生全集集外文)注本文
14、是方苞在科举受挫后写给中举的学友王昆绳的回信。色养：指孝养侍奉父母。褐甫：方苞的另一位朋友。胥易技系：形体劳累，心怀忧惧。蔑蔑：藐小，不足称道。退之：唐代文学家韩愈，字退之。1对下列句子中加红字的词的解释，不正确的一项是( )A义笃而辞质 笃：深厚。B会合不可以期 期：约定。C向人索衣食 索：搜寻。D士友间鲜不相庆 鲜：少。2下列各组句子中，全都表达方苞愿望的一组是( )运舟南浮，去离风沙尘埃之苦5得一亩之宫、数顷之田，耕且养胸中豁然，不为外物侵乱束缚于尘事，不能一日宽闲其身心无所得于身，无所得于后穷治诸经，破旧说之藩篱A B C D3下列对原文内容的概括与分析，不正确的一项是( )A方苞在回
15、信中讲述了自己的近况，并自我鞭策，不愿虚度光阴碌碌无为。B方苞无法告诉童仆的心事，是指没能过上像庄子、陶渊明那样的隐居生活。C信中提醒王昆绳中举后对别人的庆贺要冷静对待，表达了对他的深厚情谊。D这封信虽然流露出忧虑的情绪，但主要是表达了努力治学著书立说的志向。4请把文中加红的句子翻译成现代汉语。(1)岩居而川观，无一事系其心。译：_(2)虽冒雪风，入逆旅，不敢一刻自废。译：_5.补写出下列句子中的空缺部分。（1） 荀子劝学指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“_，_” ，是用心专一的缘故。（2）君子博学而日参省乎己， 。参考答案1.C（索：索要。）2.D（说的是方苞离开京城时的感受；说的是方苞几年来的
16、状况；是方苞想象像现在这样过下去的后果。）3.B（“心事”是指不能取得功名富贵，死后不能留名于世。） 4.(1)在山岩上居住，在河岸边观水，没有一件事能束缚他们的心怀。(2)即使冒着风雪(赶路)，(或者)入住旅馆，一刻都不敢自行荒废。解析：(1)“岩”“川”为名词作状语。系：束缚。(2)虽：即使。自废：自行荒废。5.（1）上食埃土 下饮黄泉（2）则知明而行无过矣拓展阅读精品阅读南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱
17、黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游 必就士，所以防邪僻而近中正也。(荀子劝学)注释：苕：芦苇的穗。所系者然也：系的处所使它这样。蓬：草名。涅：黑泥。兰槐：香草名。是：指示代词，复指根。渐：侵。之：指芷。滫：臭水。服：佩戴。游：有目的的旅行。参考译文6南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立
18、住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 古代的“劝学诗”1.劝其立志的“少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。”(神童诗)“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”(神童诗)诗中强调立志、自强，对我们今天的青少年仍有启迪和借鉴意义。2.勉励刻苦勤学的“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”(唐代颜真卿劝学)“力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。”(宋代刘过 书院)是说勤奋读
19、书如农夫种地，几分耕耘，几分收获。3.劝勉惜时的“青春园中葵，朝露待日晞，阳春布德泽，万物生光辉；常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”(“古乐府”诗长歌行)“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”(东晋陶渊明杂诗)“劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。”（唐 金缕衣）4.劝其讲究学习方法的“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。”强调读书切戒慌忙，贵“涵泳”。(宋代陆九渊读书)“读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。”(韩愈劝学诗)5.体会“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”（宋朱熹观书有感）提出治学的四个重要方面：多读、深思、虚心、躬行。
