1、西 方 史 学 史 重 点 知 识 古 典 史 学 导 论 一 、 概 念 ： 史 学 史 史 学 史 是 历 史 学 科 发 生 与 发 展 的 历 史 ， 即 “ 历 史 的 历 史 ” ， 以 历 史 学 自 身 作 为 研 究 的 对 象 。 史 学 史 研 究 的 对 象 主 要 包 括 史 学 思 想 、 历 史 编 纂 学 、 史 料 学 、 史 学 方 法 论 等 。 历 史 学 家 对 历 史 和 历 史 学 的 认 识 与 解 释 ， 应 当 成 为 史 学 史 研 究 的 主 要 内 容 。 前 者 指 历 史 观 ， 后 者 指 史 学 理 论 和 历 史 哲 学 。
2、二 、 西 方 历 史 学 的 发 展 阶 段 古 典 史 学 人 本 史 观 中 世 纪 史 学 神 学 史 观 近 代 史 学 现 代 史 学 三 ： 中 国 的 西 方 史 学 史 研 究 第 一 阶 段 ： 从 2 0 世 纪 初 至 1 9 4 9 年 新 中 国 成 立 梁 启 超 李 大 钊 胡 适 何 炳 松 第 二 阶 段 ： 新 中 国 成 立 至 1 9 7 8 年 第 三 阶 段 ： 1 9 7 8 年 至 今 四 ： 参 考 书 目 马 克 布 洛 赫 ： 为 历 史 学 辩 护 ， 中 国 人 民 大 学 出 版 社 ， 2 0 0 6 年 。 格 奥 尔 格 伊
3、格 尔 斯 ： 二 十 世 纪 的 历 史 学 ， 山 东 大 学 出 版 社 ， 2 0 0 6 年 。 弗 朗 索 瓦 多 斯 ： 碎 片 化 的 历 史 学 ， 北 京 大 学 出 版 社 ， 2 0 0 8 年 。 陈 启 能 ： 二 战 后 欧 美 史 学 的 新 发 展 ， 山 东 大 学 出 版 社 ， 2 0 0 5 年 。 王 晴 佳 、 古 伟 瀛 ： 后 现 代 与 历 史 学 ， 山 东 大 学 出 版 社 ， 2 0 0 6 年 。 古 典 史 学 之 一 ： 古 希 腊 史 学 爱 奥 尼 亚 地 区 最 早 产 生 了 史 学 。 实 际 上 ， 这 一 地 区
4、最 早 产 生 了 哲 学 ， 是 古 希 腊 哲 学 最 繁 盛 的 地 区 。 有 科 学 和 哲 学 就 会 有 批 判 怀 疑 的 精 神 ， 而 理 性 批 判 精 神 的 运 用 ， 最 终 使 历 史 与 神 分 离 ，导 致 历 史 学 的 产 生 。 一 ： 希 罗 多 德 史 学 之 父 （ 西 塞 罗 语 ） 1 . 生 平 简 介 ： （ H e r o d o t u s B C 4 8 4 4 2 5 ） 小 亚 细 亚 西 海 岸 的 哈 利 卡 尔 那 索 斯 ， 名 门 望 族 之 后 。 后 因 政 治 原 因 出 走 ， 再 也 没 有 回 去 ， 但 是
5、 他 用 了 3 0 年 游 历 ， 终 于 写 成 希 波 战 争 史 。 2 . 希 波 战 争 史 ： 亦 称 缪 斯 书 3 . 特 点 ： 第 一 ， 内 容 丰 富 。 记 载 了 西 亚 、 北 非 以 及 希 腊 地 区 的 地 理 环 境 、 民 族 分 布 、 经 济 生 活 、 政 治 制 度 、 历 史 往 事 、 风 土 人 情 、 宗 教 信 仰 以 及 名 胜 古 迹 等 ； 西 方 社 会 文 化 史 的 开 始 。 第 二 ， 取 材 广 泛 、 史 料 充 实 。 充 分 利 用 了 他 所 能 看 到 的 所 有 的 史 料 ， 如 谱 系 、 神 话 、
6、 史 诗 、 碑 铭 以 及 前 辈 作 家 的 著 作 ； 亲 身 采 访 和 实 地 调 查 所 得 到 的 材 料 。 开 创 了 历 史 叙 述 体 。 第 三 、 历 史 批 判 的 方 法 。 4 . 希 罗 多 德 对 历 史 与 历 史 学 的 双 重 思 考 二 ： 修 昔 底 德 - 政 治 史 之 父 生 平 简 介 ： （ T h u c y d i d e s B C 4 6 0 3 9 6 ） ： 雅 典 显 贵 ， 十 将 军 委 员 伯 罗 奔 尼 撒 战 争 史 ： 政 治 军 事 史 的 范 例 特 点 ： 史 料 批 判 的 原 则 ； 结 构 严 谨 ，
7、 联 系 紧 密 ； 文 笔 洗 练 、 力 求 精 确 ； 代 撰 演 说 词 ， 与 叙 事 浑 然 一 体 ； 朴 素 唯 物 主 义 史 观 ： 第 一 ， 神 人 分 离 摒 弃 天 人 感 应 ， 试 图 用 科 学 的 方 法 解 释 自 然 现 象 发 生 的 原 因 认 定 历 史 上 的 成 败 兴 衰 是 由 人 事 决 定 的 第 二 ， 致 力 于 因 果 关 系 的 探 讨 第 三 ， 从 经 济 关 系 上 解 释 历 史 发 展 的 原 因 三 、 色 诺 芬 与 修 辞 学 派 色 诺 芬 ： （ X e n o p h o n B C 4 3 0 - 3 5
8、 0 ） 多 产 作 家 ； 关 注 社 会 经 济 生 活 ； 富 有 文 采 修 辞 学 派 ： 埃 福 罗 斯 （ B C 4 0 5 - 3 3 0 ） 和 特 奥 波 姆 波 斯 （ B C 3 7 8 - ) 修 辞 学 派 注 重 练 字 造 句 ， 只 求 文 字 生 动 ， 而 不 关 心 史 事 之 正 确 。 古 典 史 学 之 二 ： 古 罗 马 史 学 一 、 从 模 仿 到 奠 立费 边 匹 克 托 （ B . C . 2 5 4 - ? ) , 用 希 腊 文 写 作 罗 马 史 老 加 图 ( B . C . 2 3 4 - ? ) , 开 创 了 用 拉 丁
9、文 写 作 罗 马 史 的 传 统 ， 罗 马 历 史 源 流 拉 丁 史 学 的 发 展 ： 萨 鲁 斯 提 乌 斯 （ B . C . 8 4 - B . C . 3 4 ) , 喀 提 林 阴 谋 、 朱 古 达 战 争 恺 撒 （ B . C . 1 0 0 - B . C . 4 4 ) , 高 卢 战 记 、 内 战 记 ， 寓 论 于 史 ， 客 观 冷 静 。 二 、 史 坛 双 擘 李 维 （ T i t u s L i v i u s B . C . 5 9 - A . D . 1 7 ) , 书 斋 型 的 历 史 学 家 。 罗 马 建 成 以 来 史 开 创 了 通
10、史 体 例 垂 训 思 想 文 笔 优 美 塔 西 陀 （ T a c i t u s A . D . 5 5 - 1 2 0 ) ， 日 耳 曼 尼 亚 志 、 阿 古 利 可 拉 传 、 历 史 、 编 年 史 史 学 思 想 ： “ 抽 离 自 我 ” 、 “ 超 然 物 外 ” 的 客 观 主 义 治 史 原 则 ； 塔 西 佗 十 分 重 视 历 史 的 教 育 垂 训 功 能 。 塔 西 佗 的 著 作 写 作 技 巧 高 超 ， 文 字 风 格 独 特 。 反 对 暴 君 统 治 、 怀 念 共 和 制 度 ， 这 是 塔 西 佗 历 史 研 究 的 最 大 主 题 。 三 、
11、光 辉 的 延 伸 ( B . C . 3 3 4 - B . C . 3 0 ) 1 . 波 里 比 阿 （ P o l y b i u s ， 约 B . C . 2 0 1 - 1 2 0 ) , 罗 马 史 波 氏 治 史 的 基 本 特 点 ： 第 一 ， 历 史 眼 界 的 开 阔 第 二 ， 历 史 思 想 的 深 化 。 认 为 历 史 的 任 务 有 两 个 ： 一 是 记 录 事 实 的 真 相 ， 并 对 之 做 出 解 释 ； 二 是 揭 示 历 史 事 件 之 间 的 相 互 关 系 。 第 三 ， 历 史 方 法 的 进 步 。 波 氏 认 为 历 史 研 究 应
12、当 具 备 三 个 基 本 要 素 ： 一 是 披 阅 各 种 文 献 资 料 ， 并 比 较 记 载 之 异 同 ； 二 是 必 要 的 地 理 知 识 ， 要 有 亲 身 的 考 察 ； 三 是 政 治 经 验 普 鲁 塔 克 （ A . D . 4 6 - 1 2 0 ) , 希 腊 中 部 查 罗 尼 亚 城 人 。 希 腊 罗 马 名 人 传 ， 开 西 方 史 学 中 的 历 史 传 记 体 之 先 河 。 阿 里 安 （ A . D . 9 5 - 1 6 5 ) , 埃 及 亚 历 山 大 里 亚 人 , 亚 历 山 大 远 征 记 。阿 庇 安 （ 约 A . D . 9 6
13、 - 1 7 5 ） 小 亚 细 亚 比 泰 尼 亚 人 , 罗 马 史 ， 在 史 学 上 的 价 值 包 括 ： 注 意 考 察 历 史 事 件 发 生 的 社 会 经 济 背 景 垂 训 的 作 用 ， 对 后 世 颇 有 启 迪 为 后 世 保 留 了 不 少 早 已 失 传 的 作 品 。 四 、 西 方 古 典 史 学 的 传 统 求 真 探 索 精 神 人 文 主 义 观 念 宽 宏 的 历 史 眼 光 注 重 历 史 对 现 实 的 借 鉴 作 用 重 视 史 著 的 文 字 表 述 与 史 家 的 自 身 修 养 中 世 纪 史 学 一 、 早 期 基 督 教 史 学 上 帝
14、 之 城 奥 古 斯 丁 从 哪 些 方 面 为 中 世 纪 史 学 定 下 基 调 ？ 二 、 欧 洲 各 国 史 学 是 法 兰 克 王 国 、 也 是 中 世 纪 欧 洲 最 著 名 的 传 记 家 ， 是 查 理 曼 帝 国 时 期 所 谓 “ 加 洛 林 文 艺 复 兴 ” 的 代 表 人 物 之 一 。 共 有 5 部 著 作 传 世 ， 但 使 他 名 垂 史 册 的 是 查 理 大 帝 传 。 艾 因 哈 德 出 生 在 法 兰 克 王 国 东 部 美 因 河 下 游 的 莫 因 格 维 ， 自 幼 生 活 富 足 。 9 岁 那 年 被 送 到 傅 尔 达 修 道 院 ( F
15、 u l d a ) 学 习 ， 系 统 地 接 受 了 语 法 、 修 辞 、 辩 论 、 算 术 、 几 何 、 天 文 、 音 乐 ( 即 所 谓 的 “ 古 代 七 艺 ” ) 等 方 面 的 训 练 。 由 于 学 习 成 绩 优 秀 ， 2 0 岁 时 由 修 道 院 院 长 鲍 古 尔 富 斯 推 荐 到 查 理 曼 的 皇 宫 中 供 职 。 成 了 查 理 曼 的 重 臣 和 密 友 。 查 理 曼 去 世 以 后 ， 艾 因 哈 德 继 续 留 在 宫 中 辅 佐 “ 虔 诚 者 ” 路 易 。 8 3 0 年 ， 由 于 他 不 愿 意 卷 入 路 易 的 3 个 儿 子
16、 之 间 的 混 战 ， 毅 然 离 开 了 宫 廷 ， 来 到 他 自 己 创 建 的 塞 利 根 施 塔 特 修 道 院 隐 居 ， 潜 心 著 述 ， 直 至 8 4 0 年 3 月 1 4 日 去 世 。 艾 因 哈 德 退 出 政 界 以 后 ， 为 了 追 念 查 理 曼 的 功 绩 、 同 时 也 为 了 报 答 查 理 曼 对 自 己 的 知 遇 之 恩 ， 写 作 了 本 书 。 普 罗 科 匹 厄 斯 （ 约 5 0 0 5 6 5 年 ） 他 立 意 模 仿 希 罗 多 德 和 修 昔 底 德 ， 用 希 腊 文 进 行 写 作 。 他 与 修 昔 底 德 相 似 ， 在
17、 著 作 中 记 载 的 都 是 当 代 史 事 ， 即 主 要 是 查 士 丁 尼 时 代 的 战 事 和 政 事 ， 而 且 其 中 很 大 一 部 分 是 他 自 己 亲 身 经 历 过 的 。 他 也 与 希 罗 多 德 相 似 ， 强 调 历 史 的 教 育 垂 训 作 用 ， 主 张 写 历 史 要 以 道 德 人 心 为念 、 意 存 劝 戒 ， 认 为 历 史 上 的 因 果 报 应 是 历 历 不 爽 的 ； 同 时 他 也 带 有 希 罗 多 德 的 某 些 缺 点 ， 有 时 失 于 轻 信 、 疏 于 考 证 。 他 给 后 人 留 下 了 2 部 重 要 的 历 史
18、著 作 ： 当 代 史 ( 又 名 查 士 丁 尼 皇 帝 征 战 史 ) 此 书 共 有 8 卷 ， 主 要 记 载 了 查 士 丁 尼 进 行 武 力 扩 张 、 先 后 用 兵 北 非 和 意 大 利 、 消 灭 汪 达 尔 王 国 和 东 哥 特 王 国 、 以 及 与 波 斯 帝 国 争 斗 的 经 过 。 他 具 有 敏 锐 的 观 察 力 ， 而 且 文 笔 生 动 、 善 序 事 理 ， 把 一 些 征 战 的 场 面 描 绘 得 有 声 有 色 ， 给 人 以 身 临 其 境 的 感 觉 。 除 此 之 外 ， 此 书 还 记 载 了 6 世 纪 上 半 叶 汪 达 尔 人
19、、 东 哥 特 人 以 及 波 斯 人 的 社 会 状 况 和 拜 占 廷 帝 国 的 其 他 政 事 。 书 中 还 有 一 段 关 于 中 国 养 蚕 制 丝 法 西 传 的 记 载 ， 是 难 得 的 历 史 资 料 。 然 而 ， 普 罗 科 匹 乌 斯 在 书 中 也 表 现 出 对 日 耳 曼 人 极 端 仇 视 的 情 绪 ， 对 他 们 的 描 述 多 侮 蔑 之 词 ； 而 对 贝 利 萨 里 乌 斯 将 军 个 人 的 军 事 才 能 却 过 于 迷 信 ， 并 进 行 了 不 遗 余 力 的 颂 扬 。 秘 史 这 是 普 罗 科 匹 乌 斯 晚 年 的 作 品 。 根
20、据 英 国 史 学 家 约 翰 布 瑞 的 推 测 ， 此 书 可 能 于 5 5 0 年 写 成 。 它 的 希 腊 语 原 名 为 “ A n e c d o t a “ ， 意 为 不 能 发 表 的 事 情 。 普 罗 科 匹 乌 斯 将 此 书 作 为 当 代 史 的 补 充 ， 着 重 描 述 了 查 士 丁 尼 时 代 的 政 事 、 宫 廷 琐 事 、 以 及 达 官 贵 人 们 争 权 夺 利 、 互 相 倾 轧 的 丑 行 。 他 曾 明 确 地 表 白 过 撰 写 此 书 的 目 的 ： “ 把 罗 马 人 在 一 系 列 战 争 中 的 经 历 记 载 下 来 ， 把
21、罗 马 各 地 发 生 的 事 件 记 载 下 来 ， 把 周 围 的 善 善 恶 恶 记 载 下 来 ， 并 揭 示 事 情 的 真 相 以 告 诫 后 世 ， 我 感 到 这 是 我 的 责 任 “ 。 “ 由 于 这 项 工 作 会 冒 犯 皇 帝 和 皇 后 ， 我 将 冒 生 命 之 险 ， 所 以 我 常 常 准 备 退 缩 。 但 有 一 件 事 情 给 了 我 坚 定 的 信 心 ， 这 就 是 我 亲 眼 目 睹 了 这 一 时 代 的 变 迁 ， 我 所 记 载 的 事 件 都 是 真 实 的 “ 。 因 此 ， 他 呼 吁 人 们 不 要 把 他 的 著 作 仅 仅 当
22、作 一 部 优 美 的 故 事 来 读 。 在 此 书 中 ， 普 罗 科 匹 乌 斯 一 反 过 去 对 皇 帝 查 士 丁 尼 和 皇 后 提 奥 多 拉 的 奉 承 之 态 ， 以 辛 辣 的 笔 调 对 他 们 进 行 了 多 方 面 的 揭 露 。 他 记 载 了 查 士 丁 尼 剥 夺 元 老 院 权 力 、 控 制 司 法 权 、 横 征 暴 敛 、 长 期 穷 兵 黩 武 以 及 镇 压 人 民 起 义 的 经 过 ， 称 查 士 丁 尼 为 “ 具 有 人 形 的 恶 魔 皇 帝 “ ， 视 提 奥 多 拉 为 罗 马 国 家 的 祸 根 、 无 恶 不 作 的 荡 妇 。
23、中 世 纪 史 学 的 评 价 中 世 纪 史 学 的 特 点 ： 从 历 史 著 述 的 目 的 来 讲 从 历 史 著 述 的 内 容 来 讲 从 历 史 著 述 的 方 法 来 讲对 中 世 纪 史 学 的 理 解 : 普 世 主 义 目 的 论 关 注 连 续 性 中 世 纪 历 史 学 对 宗 教 意 识 形 态 的 构 建 作 出 了 贡 献 ： 首 先 ， 它 对 历 史 事 件 或 历 史 过 程 进 行 宗 教 化 解 释 。 其 次 ， 中 世 纪 的 历 史 叙 述 为 社 会 树 立 了 虔 信 的 典 范 。 “ 基 督 教 史 学 同 古 代 史 学 一 样 ， 它
24、 解 决 了 它 所 面 临 的 问 题 ， 但 没 有 解 决 其 他 后 来 才 形 成 的 问 题 ， 因 为 他 们 还 没 有 面 临 它 们 ” 。 克 罗 齐 近 代 史 学 之 一 ： 1 4 1 8 世 纪 的 史 学 马 基 雅 维 利 的 基 本 史 观 第 一 ， 考 据 学 派 与 文 献 校 勘 学 人 文 主 义 者 要 用 人 性 解 释 历 史 ， 使 历 史 经 世 致 用 ， 就 必 须 去 掉 那 些 荒 诞 滑 稽 的 史 料 ， 因 此 ， 他 们 在 一 定 程 度 上 运 用 了 批 判 和 考 据 的 方 法 ， 从 而 形 成 了 人 文 主
25、 义 史 学 中 的 考 据 学 派 。 比 昂 多 （ 1 3 9 2 1 4 6 3 ） ： 他 是 一 个 考 古 学 家 、 历 史 学 家 。 第 一 次 提 出 了 中 世 纪 的 概 念 。 瓦 拉 （ 1 4 0 6 1 4 5 7 ） ： 君 士 坦 丁 赠 礼 的 证 伪 。 在 瓦 拉 之 后 ， 欧 洲 出 现 了 一 门 专 门 研 究 和 鉴 定 历 史 文 献 的 学 问 文 献 校 勘 学 。 第 二 ， 宗 教 改 革 史 学 正 当 欧 洲 文 艺 复 兴 走 向 全 盛 之 时 ， 一 场 由 马 丁 路 德 领 导 的 宗 教 改 革 在 德 国 发 生
26、 了 。 在 此 影 响 之 下 ， 宗 教 改 革 历 史 学 作 为 一 门 新 教 学 者 与 天 主 教 学 者 进 行 论 战 的 工 具 而 出 现 。 新 教 学 者 要 证 明 早 期 基 督 教 的 纯 洁 和 罗 马 天 主 教 的 腐 败 堕 落 ， 最 好 的 办 法 就 是 从 历 史 上 寻 找 根 据 。 弗 兰 西 斯 （ 新 教 ） 马 格 德 堡 世 纪 史 萨 皮 特 伦 特 宗 教 会 议 史 弗 兰 克 ： 宗 教 改 革 下 层 人 民 利 益 的 代 言 人 。 史 观 ： 第 一 ， 把 历 史 分 成 三 阶 段 ： 没 有 压 迫 的 原 始
27、 阶 段 ； 出 现 了 私 有 财 产 、 国 家 和 暴 政 的 阶 段 ； 消 灭 了 暴 政 的 阶 段 。 第 二 ， 把 理 性 看 成 是 历 史 前 进 的 主 要 动 力 。 第 三 ， 对 下 层 民 众 给 予 了 深 厚 的 同 情 。 第 四 ， 对 中 世 纪 有 比 较 合 理 的 评 述 。 激 烈 的 宗 教 战 争 引 起 人 们 更 多 的 去 关 注 历 史 ； 长 期 的 宗 教 战 争 解 放 了 被 禁 锢 在 寺 院 里 的 大 量 的 历 史 资 料 ； 对 神 学 问 题 和 早 期 教 会 的 注 意 则 促 进 了 历 史 学 家 对 观
28、 念 史 和 制 度 史 的 重 视 。第 三 ， 博 学 派 史 学 1 6 世 纪 的 宗 教 改 革 运 动 对 西 方 史 学 产 生 了 重 要 影 响 ， 它 造 成 了 1 7 世 纪 博 学 派 的 兴 起 。 首 先 ， 从 1 5 5 9 1 6 6 7 年 ， 新 教 和 天 主 教 学 者 进 行 了 长 达 1 0 0 年 的 大 论 战 ， 历 史 成 为 双 方 论 战 的 主 要 武 器 ， 不 同 立 场 的 人 都 企 图 从 历 史 文 献 中 找 出 有 利 于 自 己 的 证 据 ， 这 自 然 引 起 社 会 各 阶 层 对 历 史 的 重 视 和
29、兴 趣 ， 主 动 阅 读 历 史 著 作 的 人 越 来 越 多 。 其 次 ， 宗 教 改 革 之 前 ， 欧 洲 的 历 史 著 作 特 别 是 中 世 纪 的 编 年 史 往 往 收 藏 在 欧 洲 各 国 的 寺 院 中 ， 一 般 的 知 识 分 子 和 下 层 人 民 是 看 不 到 的 ， 许 多 宝 贵 资 料 无 人 利 用 。 宗 教 改 革 时 代 发 生 了 许 多 宗 教 战 争 ， 成 千 上 万 的 寺 院 被 洗 劫 一 空 ， 抢 劫 者 只 拿 金 银 财 宝 ， 却 把 珍 贵 的 历 史 资 料 在 市 场 上 廉 价 出 售 ， 这 就 为 欧 洲
30、各 国 的 历 史 学 着 提 供 了 千 载 难 逢 的 机 会 ， 许 多 人 成 了 收 藏 家 。 大 批 史 料 的 重 见 天 日 使 1 7 世 纪 的 西 欧 掀 起 了 一 场 收 集 、 整 理 、 出 版 历 史 资 料 的 热 潮 ， 与 此 相 关 的 古 文 字 学 、 古 文 书 学 、 年 代 学 、 考 古 学 、 碑 铭 学 等 辅 助 学 科 也 相 应 地 发 展 起 来 。 由 于 从 事 研 究 和 整 理 历 史 资 料 的 学 者 知 识 渊 博 ， 所 以 被 称 为 “ 博 学 派 ” 史 学 家 。 玻 兰 达 斯 派 ： 匹 陶 、 路
31、斯 维 德 、 丕 皮 布 洛 奇 圣 徒 传 全 集 圣 摩 尔 派 ： 马 比 昂 、 蒙 福 孔 高 卢 法 兰 西 史 学 家 历 史 著 作 汇 编 宗 教 会 议 史 博 学 时 代 和 文 艺 复 兴 之 间 或 博 学 时 代 与 宗 教 改 革 之 间 的 史 学 之 间 的 区 别 在 于 ： 前 者 是 纯 学 术 的 、 忘 我 而 献 身 的 活 动 ， 后 者 是 一 种 多 少 带 着 现 实 利 益 的 活 动 。 它 们 作 为 历 史 学 实 践 是 不 可 缺 少 的 两 个 层 次 ， 对 历 史 学 的 贡 献 也 不 同 ， 前 者 具 有 永 恒
32、的 价 值 ， 是 后 者 的 基 础 ， 后 者 能 够 解 决 现 实 的 问 题 ， 是 前 者 价 值 的 最 终 实 现 。 第 四 、 理 性 主 义 史 学 西 方 历 史 学 经 过 文 艺 复 兴 和 博 学 时 代 之 后 ， 1 8 世 纪 又 发 生 了 新 的 变 化 ， 这 就 是 理 性 主 义 的 出 现 。 理 性 主 义 是 1 8 世 纪 法 国 启 蒙 运 动 的 指 导 思 想 和 哲 学 基 础 ， 同 时 也 是 当 时 欧 洲 广 为 流 行 的 一 种 思 潮 。 在 启 蒙 思 想 家 看 来 ， 理 性 是 一 种 合 乎 自 然 和 合
33、乎 人 性 的 东 西 ， 是 与 宗 教 信 仰 相 对 立 的 人 的 全 部 理 智 能 力 和 认 识 真 理 的 自 然 能 力 。 1 8 6 5 年 英 国 著 名 的 历 史 学 家 勒 基 出 版 的 欧 洲 理 性 主 义 的 兴 起 与 影 响 中 对 理 性 主 义 思 潮 进 行 了 分 析 ， 他 认 为 ， 所 谓 理 性 主 义 就 是 将 一 切 现 象 归 因 于 自 然 ， 而 不 是 归 因 于 思 想 的 倾 向 。 在 理 性 主 义 的 旗 帜 之 下 ， 1 8 世 纪 的 西 欧 历 史 学 具 有 鲜 明 的 特 征 ： 首 先 ， 把 理
34、性 作 为 解 释 历 史 的 出 发 点 ， 用 理 性 主 义 的 态 度 对 待 一 切 ， 凡 是 符 合 理 性 的 就 是 好 的 ， 应 当 存 在 ； 凡 是 不 符 合 理 性 的 ， 就 是 坏 的 ， 应 当 抛 弃 。 因 此 ， 理 性 主 义 反 对 传 统 和权 威 ， 反 对 教 条 和 信 仰 ， 这 是 他 们 同 人 文 主 义 者 最 大 的 区 别 。 理 性 主 义 不 像 人 文 主 义 者 一 样 推 崇 古 人 ， 他 们 只 相 信 自 己 的 理 性 的 力 量 ， 他 们 不 仅 否 认 中 世 纪 ” 奇 迹 “ 的 历 史 价 值 ，
35、 也 拒 绝 接 受 任 何 他 们 认 为 不 合 理 的 古 代 权 威 。 其 次 ， 大 都 承 认 历 史 是 有 规 律 的 可 循 的 。 为 了 探 求 历 史 发 展 的 规 律 ， 他 们 特 别 重 视 哲 学 对 历 史 研 究 的 指 导 作 用 ， 认 为 历 史 和 哲 学 是 不 可 分 的 两 种 学 问 。 第 三 ， 1 8 世 纪 西 欧 的 历 史 学 家 已 经 逐 渐 认 识 到 历 史 是 一 个 不 断 向 前 发 展 的 过 程 ， “ 进 步 ” 的 观 念 被 越 来 越 多 的 人 所 接 受 。 理 性 主 义 史 家 大 都 表 现
36、 出 一 种 乐 观 的 精 神 ， 他 们 相 信 今 人 可 以 胜 过 古 人 ， 相 信 人 类 会 有 一 个 美 好 的 未 来 。 第 四 ， 理 性 主 义 史 学 大 大 开 拓 了 历 史 研 究 的 领 域 ， 主 要 表 现 为 历 史 研 究 的 内 容 丰 富 ， 研 究 对 象 不 仅 包 括 政 治 ， 而 且 也 包 括 社 会 、 文 化 和 精 神 等 各 个 方 面 。 第 二 ， 理 性 主 义 反 对 权 威 ， 却 被 理 性 的 权 威 所 束 缚 ， ， 他 们 把 抽 象 的 理 性 作 为 检 验 真 理 的 标 准 ， 缺 乏 实 践 的
37、 和 实 事 求 是 的 态 度 。 爱 德 华 吉 本 近 代 史 学 之 二 ： 近 代 历 史 哲 学 近 代 历 史 哲 学 在 1 8 世 纪 理 性 主 义 的 一 片 褒 扬 声 中 ， 历 史 学 和 哲 学 的 关 系 空 前 密 切 。 那 时 的 历 史 学 家 一 方 面 以 流 利 、 简 洁 的 文 笔 记 事 ， 一 方 面 又 力 图 达 到 一 种 对 历 史 的 哲 学 理 解 ； 伏 尔 泰 、 孟 德 斯 鸠 、 休 谟 等 人 还 同 时 兼 有 哲 学 家 的 身 份 。 英 国 的 历 史 学 家 博 林 布 鲁 克 勋 爵 （ 1 6 7 8 1
38、 7 5 7 ） 曾 借 用 希 腊 先 哲 的 名 言 给 历 史 下 过 一 个 定 义 ： “ 历 史 就 是 以 过 去 为 训 的 哲 学 ” 。 反 过 来 ， 哲 学 也 在 向 历 史 靠 拢 ， 当 时 著 名 的 哲 学 家 大 都 对 人 类 的 过 去 有 着 浓 厚 的 兴 趣 ， 或 者 用 历 史 去 说 明 自 己 的 观 点 。 于 是 ， 在 历 史 学 与 哲 学 的 边 缘 地 带 便 产 生 了 一 个 新 的 知 识 分 支 近 代 历 史 哲 学 ， 其 研 究 工 作 主 要 由 哲 学 家 来 完 成 。 历 史 哲 学 就 是 对 历 史 的
39、 一 种 哲 学 的 反 思 。 一 、 近 代 历 史 哲 学 的 奠 基 者 维 柯 维 柯 （ 1 6 6 8 1 7 4 4 ） 出 生 于 意 大 利 那 不 勒 斯 一 个 小 书 商 家 庭 。 1 7 2 5 年 ， 维 柯 出 版 了 一 生 中 最 重 要 的 著 作 关 于 民 族 共 同 性 的 新 科 学 原 理 。 他 在 新 科 学 第 一 卷 中 声 明 ： “ 本 科 学 所 描 绘 的 是 每 个 民 族 在 出 生 、 进 展 、 成 熟 、 衰 微 和 灭 亡 过 程 中 的 历 史 ， 也 就 是 在 时 间 上 经 历 过 的 一 种 理 想 的 永
40、 恒 的 历 史 。 ” 所 谓 “ 理 想 的 永 恒 的 历 史 ” 即 指 人 类 历 史 发 展 的 共 性 ， 是 一 条 “ 过 去 有 过 ， 现 在 有 ， 将 来 还 会 有 ” 的 “ 永 恒 规 律 ” 决 定 的 一 切 民 族 的 必 经 之 路 。 那 么 什 么 是 永 恒 规 律 呢 ？ 在 他 看 来 ， 这 种 永 恒 规 律 的 基 础 是 人 性 ， 人 性 有 一 致 性 ， 人 类 社 会 也 有 一 致 性 ， 人 性 的 变 化 必 然 导 致 社 会 的 变 化 。 因 此 ，维 柯 非 常 重 视 对 人 类 共 同 心 理 状 态 的 研
41、究 。 他 说 ， 按 照 人 类 制 度 的 本 性 ， 应 有 一 种 通 用 于 一 切 民 族 的 心 头 语 言 ， 以 一 致 的 方 式 掌 握 在 人 类 社 会 中 行 得 通 的 那 些 制 度 的 实 质 。 维 柯 的 思 想 ： 第 一 ， 维 柯 将 人 类 历 史 划 分 为 三 个 阶 段 ： 神 的 时 代 、 英 雄 时 代 、 人 的 时 代 。 历 史 循 环 论 还 是 其 他 ？ 第 二 ， 维 柯 从 两 个 方 面 抨 击 了 笛 卡 尔 的 历 史 怀 疑 主 义 。 一 切 都 可 以 怀 疑 ， 一 切 都 必 须 由 思 维 的 自 我
42、来 重 新 审 定 。 怀 疑 一 切 的 自 我 最 后 发 现 ， 唯 一 无 可 怀 疑 的 是 他 自 己 在 思 维 、 在 怀 疑 这 个 事 实 。 第 三 ， 他 认 为 历 史 完 全 可 以 作 为 一 种 哲 学 上 能 证 明 为 正 当 的 知 识 形 式 。 自 然 界 是 上 帝 创 造 的 ， 为 上 帝 所 知 ， 人 类 世 界 的 历 史 是 人 类 自 己 创 造 的 ， 认 识 历 史 就 是 认 识 自 己 和 自 己 创 造 的 东 西 。 当 然 可 以 为 人 类 所 认 知 。 他 否 定 了 笛 卡 尔 的 “ 我 思 ， 故 我 在 ”
43、命 题 ， 强 调 了 知 与 行 、 真 理 与 实 践 的 辩 证 统 一 关 系 。 真 理 的 标 准 不 是 笛 卡 尔 的 我 思 而 是 实 践 这 一 重 要 结 论 。 维 柯 思 想 的 进 步 与 局 限 性 ： 人 们 自 己 创 造 历 史 的 观 点 。 人 代 替 神 成 为 历 史 发 展 的 主 体 ， 人 不 再 是 单 纯 的 世 界 工 匠 ， 他 像 上 帝 一 样 是 一 个 真 正 的 创 造 者 。 合 理 的 对 待 历 史 的 态 度 。 强 调 历 史 发 展 的 连 续 性 ， 既 注 意 到 了 历 史 的 共 性 ， 也 注 意 到
44、了 历 史 的 个 性 ， 从 而 开 启 了 近 代 西 方 历 史 主 义 思 潮 的 先 河 。 维 柯 是 第 一 个 把 历 史 视 为 一 个 合 乎 规 律 的 过 程 ， 并 试 图 发 现 这 些 规 律 的 人 。 他 的 思 想 体 系 是 唯 心 的 。 二 、 德 国 的 历 史 哲 学 德 法 两 国 的 著 名 哲 学 家 都 认 为 人 类 历 史 是 有 规 律 的 。 如 康 德 （ 1 7 2 4 1 8 0 4 ） ， 赫 尔 德 （ 1 7 4 4 1 8 0 3 ） ， 他 们 都 承 认 历 史 发 展 的 进 步 性 和 规 律 性 。 康 德
45、的 历 史 哲 学 思 想 ： 一 个 世 界 公 民 观 点 之 下 的 普 遍 历 史 观 念 。 康 德 认 为 ， 人 天 生 具 有 两 种 倾 向 ： 一 种 是 脱 离 社 会 的 个 人 主 义 倾 向 ， 即 希 望 控 制 和 剥 削 他 人 ； 一 种 是 参 与 社 会 的 集 体 主 义 倾 向 ， 即 希 望 过 和 平 和 友 善 的 生 活 。 这 两 种 倾 向 对 历 史 的 发 展 都 是 不 可 缺 少 的 条 件 ， 因 为 创 造 性 的 个 人 主 义 可 以 推 动 历 史 前 进 ， 而 健 全 的 集 体 主 义 则 有 助 于 社 会 秩
46、序 的 稳 定 ， 理 想 的 国 家 恰 恰 是 建 立 在 两 者 的 结 合 之 上 。 康 德 把 人 类 历 史 从 恶 到 善 的 发 展 看 成 是 一 个 有 规 律 的 和 按 一 定 计 划 展 开 的 过 程 ， 在 个 别 行 为 和 事 件 的 杂 乱 无 章 的 偶 然 性 中 ， 表 现 出 一 种 为 运 动 的 全 部 参 加 者 和 全 过 程 所 共 有 的 必 然性 。 康 德 的 历 史 哲 学 在 较 高 层 次 上 反 映 了 启 蒙 时 代 人 们 对 历 史 的 认 识 水 平 。 他 的 历 史 不 断 进 步 的 观 点 ， 人 类 社 会
47、 在 矛 盾 和 对 抗 中 前 进 的 观 点 ， 不 仅 在 当 时 而 且 在 整 个 历 史 思 想 史 上 都 具 有 重 要 价 值 。 赫 尔 德 的 历 史 哲 学 思 想 ： 一 、 认 为 自 然 界 是 有 规 律 的 ， 而 人 类 是 自 然 界 的 一 部 分 ， 因 而 人 类 历 史 也 是 有 规 律 的 。 二 ， 人 类 历 史 是 进 步 的 ， 人 类 历 史 的 最 高 目 标 就 是 人 性 的 充 分 发 挥 。 他 把 人 类 历 史 看 成 是 前 后 相 继 的 锁 链 ， 认 为 每 一 个 历 史 阶 段 都 是 这 条 锁 链 中 不
48、 可 缺 少 的 环 节 。 这 种 观 点 后 来 为 黑 格 尔 的 历 史 哲 学 所 继 承 。 三 ， 提 倡 用 历 史 主 义 的 眼 光 看 待 历 史 。 他 认 为 历 史 的 共 性 首 先 是 通 过 历 史 的 个 性 体 现 出 来 的 ， 因 此 历 史 研 究 应 当 注 重 历 史 的 个 体 ， 这 个 个 体 不 是 某 个 人 ， 而 是 历 史 上 的 民 族 。 他 认 为 民 族 没 有 优 劣 之 分 ， 都 应 当 平 等 的 享 受 生 存 和 自 由 的 权 力 。 三 、 法 国 历 史 哲 学 孔 多 塞 （ 1 7 4 3 1 7 9
49、 4 ） ： 人 类 精 神 进 步 史 纲 他 认 为 人 类 社 会 是 一 种 自 然 的 过 程 ， 人 类 社 会 根 本 的 规 律 是 进 步 的 规 律 。 但 是 对 历 史 动 因 的 认 识 上 ， 孔 多 塞 与 理 性 主 义 史 家 有 明 显 的 不 同 ， 后 者 把 社 会 进 步 归 之 于 理 性 ， 而 孔 多 塞 则 归 之 于 科 学 ， 并 以 科 学 发 展 为 标 准 划 分 了 世 界 历 史 的 十 个 阶 段 。 但 是 这 一 分 期 法 也 不 完 善 ： 首 先 ， 没 有 抓 住 历 史 上 依 次 更 替 的 社 会 形 态 的 本 质 特 征 ； 第 二 ， 他 只 是 从 抽 象 的 和 知 识 的 角 度 去 理 解 科 学 ； 第 三 ， 他 笔
