1、2018高考作文讲评,根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。 花解语，鸟自鸣，生活中处处有语言。 不同的语言打开不同的世界，音乐、雕塑、程序、基因莫不如此。 语言丰富生活，语言演绎生命，语言传承文明。,【命题立意】 今年江苏省的高考作文题的形式仍是材料作文。依然是继续从日常生活选点，经反复锤炼成材。这样的命题思路，已为广大江苏考生所熟悉，为考生的写作提供了更广阔的空间。 材料共三句话。第一句话，“花解语，鸟自鸣，生活中处处有语言”，是生活的常识，也是题目的引子，引导学生将目光投向生活，进而聚焦生活中的“语言”，正因为“生活中处处有”，语言这一话题就很
2、有烟火气、生活味。 第二句话，“不同的语言打开不同的世界，音乐、雕塑、程序、基因莫不如此”，从“种类”和“形态”两个方面加以提示和引导，意在帮助考生展开联想。,什么是“语言”？有声的是语言，无声的也可以是语言；有形的可以是语言，无形的也可以是语言。“不同的语言打开不同的世界”，很好地引导考生思考语言的“种类”和“形态”，而且材料的后半句还从“音乐、雕塑、程序、基因”等方面加以引导，“省略号”更是给考生进一步思考的空间，比如还可以是“绘画、摄影、书法、文学”等艺术，也可是“足球、篮球、乒乓球”等某一个体育项目。在此基础上，我们可以诗意地思考某一个具体形态和种类的“语言”，比如“留白是绘画、文学、
3、摄影等形态的一种语言艺术”，“射门是最好的足球语言”，“诗中有画王摩诘诗歌的语言艺术”等。总之，这句话给我们考试更多的诗意的想象空间。,第三句话，“语言丰富生活，语言演绎生命，语言传承文明”。这句话是材料的关键所在，主旨所在。从“生活”、“生命”到“文明”，进一步引导考生去体悟司空见惯的生活各种语言形态。三句话实际上是从三个维度阐释了语言的作用，也是命题者给考生的立意方面的一个暗示，三者之间是一种递进关系，“语言丰富生活”主要是基于生活的常见不同形态的语言角度，让我们绝大多数考生有话说；“语言演绎生命”则更多的是从理性思考层面让考生进一步深入分析语言的作用；最后“语言传承文明”责提升到语言的核
4、心价值层面讲语言的作用。第一个角度侧重感性，后两个角度侧重理性。这几个角度，既可以单写，也可以交叉，还可以综合，给考生提供了充分施展写作才华的空间。,材料的三句话，有生活情趣，也富有诗意表达，更有理性思考，是一个有机整体，意蕴丰厚。材料既有开放性，又有限定性，限制与自由相反相成，适合不同文体的写作，既有力地彰显了公平原则，又有效地保证了试题的区分度，对中学作文教学也具有良好的导向作用。,解读：这道高考题的落脚点在于语言，材料当中说明了以下几个意思： 1. 生活当中到处都有语言，语言具有普遍性 2. 语言涉及的面很广，生命也可以用语言来解读 3. 语言的作用很多，可以丰富生活，给生活带来乐趣；可
5、以诠释生命，让人理解生命；可以传承文明，起到纽带的作用。 知道这些材料说的内容之后，我们再来看，会发现可以写的面非常多，只要紧扣语言，都可以视为没有偏题。但是要写好，需要观点的新颖，比如可以写，“诗歌的语言”（诗歌的语言是在扩展世界的维度），作为纽带的语言（语言作为一种文化的载体，记录过去的事情和2016年北京卷很相似）。总而言之，这道题可以写的面很广，也很好写。,与贝多芬面对面 时鹏寿（正高级教师） 受所供职的杂志社文艺总监派遣，专程前往维也纳拜访乐坛巨擘贝多芬。时间是1826年底。 枣红色的马虽然名为“的卢”，远没有罗贯中笔下刘备坐骑的数丈檀溪一跃而过的潇洒，她拉着马车，只是款款前行。这，
6、倒是方便我沿途欣赏哥特式建筑、青石板巷道之类的风景，只是内心比较焦急：据说，贝多芬健康状况堪忧。 说实在的，我对这位创作高产且高质的作曲家充满了好奇，尤其是一生与病痛为伴的他在刚过而立之年就耳聋加剧了，居然还有9部交响曲、1部歌剧、32首钢琴奏鸣曲、5首钢琴协奏曲等海量的创作行世。,坐在马车上，我想：有这么多的作品问世而且广有影响，是不是都像鲁热那样出手奇快呢？ 鲁热是谁？你也许不熟悉这个茨威格眼中的“一夜之间的天才”。但是，你一定熟悉马赛曲。对！就是法国国歌：前进，前进，祖国的儿郎，光荣的时刻已经来临好友、斯特拉斯堡市长迪特里希让他为即将奔赴战场与普鲁士作战的莱茵将士谱写一首战歌，他在中央大
7、道126号那间简朴的房子里彻夜不眠。军号的吹奏声、炮车的辚辚声、民众为宣战而发出的欢呼声让他捕捉到了那趋于狂热的节奏，那是国民的脉搏。 历史记住了这个日子：1792年4月26日；同时记住了天性谦逊平和的鲁热。只因为那激越的爱国音符。,终于，马车停在了贝多芬的寓所前。 保健医生希望我不要打扰贝多芬，但是贝多芬很热情地欢迎我的到访。他甚至还从藤椅上欠了欠身。 我们的交谈从亨德尔说起。因为贝多芬曾经说过：“亨德尔是有史以来最伟大的作曲家，我极愿跪在他的墓前。”不是同行相轻嘛？怎么会有此盛赞，而且心悦诚服的？ 贝多芬娓娓道来：,当年，年过半百的亨德尔中风导致右半身瘫痪，詹金斯大夫宣判了他的“死刑”：“
8、再不可能继续创作了！”对一个热爱音乐创作的巨匠而言，不能创作可不就是生不如死！但是，亨德尔罔顾医生在滚烫的温泉水中不能超过3小时的告诫，每天泡上9个小时，愣是恢复了活力。他用痊愈的右手写出了清唱剧扫罗和小夜曲诗人的冥想等佳作。随后更有弥赛亚的辉煌：在伦敦上演时，英王乔治二世亲临剧院，当第二部分终曲哈里路亚奏响时，国王激动得站起来听完了全曲。 从此，哈里路亚要站着听作为一条不成文的规定一直延续到今天。只因为那一声声“哈里路亚”传递了对上帝的敬畏。,正是在亨德尔的激励下，贝多芬才走出了耳聋带来的暴躁、孤僻以致绝望而企图自杀的困境，成为葛里帕查盛誉的“前辈大师不朽的光荣的继承人，亨德尔、巴赫、海顿、
9、莫扎特的伟大艺术的扩大者”。 告别贝多芬，回味着三位艺术家的人生，是他们用各具特质的音乐语言为我们打开了一个个美妙的世界，让生活丰富，让生命精彩，让文明承传。 三个月后，惊闻贝多芬与世长辞！,做个“知言之人” 时鹏寿（正高级教师） 韩愈有言：“不知言之人，乌可与言；知言之人，默焉而其意已传。”于是，非常神往“默焉而其意已传”的“知言之人”的境界。 然而，谈何容易！ 波兰作家雅-伊瓦什凯维奇说“谁若真想探究肖邦音乐的精神，理解肖邦音乐跟波兰有着何等密切的联系，谁就应悉心体会欧根德拉克洛瓦所谓的蔚蓝的色调，它是波兰景色和在这大平原上诞生的艺术家的音乐的共同色调”，有几人真正领会得？王熙凤的“天下真
10、有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女”的八面玲珑又有几人做得到？舒婷表述了“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起”的爱情观，同时她又明白“但没有人听懂我们的言语”。魏征之所以能够让唐太宗一再纳谏，烛之武之所以能够“退秦师”，蔺相如之所以能够完璧归赵并且在渑池之会上争胜，与他们都是拥有三寸不烂之舌的“知言之人”大有关系！,这些音乐语言、文学语言、政治语言、外交语言，还都在人类语言的范畴，即使不能一目了然，反复揣摩总能得之。 面对非人类的语言，你能否做个“知言之人”呢？ 竺可桢的大自然的语言熟悉吗？“几千年来，劳动人民注意了草木
11、荣枯、候鸟去来等自然现象同气候的关系，据以安排农事。杏花开了，就好像大自然在传语要赶快耕地；桃花开了，又好像在暗示要赶快种谷子。布谷鸟开始唱歌，劳动人民懂得它在唱什么花香鸟语，草长莺飞，都是大自然的语言。”你若“知言”，可以未雨绸缪。,刘亮程的今生今世的证据熟悉吗？“如果没有那些旧房子和路，没有扬起又落下的尘土，没有与我一同长大仍旧活在村里的人、牲畜，没有还在吹刮着的那一场一场的风，谁会证实以往的生活？”村里的这些，都会说话，你若“知言”，那村庄就还是你的村庄。 劳伦斯鸟啼熟悉吗？“当大地还散落着厚厚的一层鸟的尸体的时候”，鸽子、斑鸠、画眉纷纷开始了它们的啼叫。作者明白：“无论人们情愿与否，月
12、桂树总要飘出花香，绵羊总要站立舞蹈，白屈菜总要遍地闪烁，那就是新的天堂和新的大地。”这些鸟儿都是“向死而生”的主儿。你若“知言”，你对生活的感悟力就会不同寻常。,周晓枫的斑纹熟悉吗？蛇因为诱惑夏娃偷食禁果而被上帝惩罚，没有声带，没有听力，没有好的视力，没有四肢而只能用肚子行走。当他们的鳞环叠合在一起时，振动起来就像响板这是一种罪恶的音乐，因为常常是发出攻击的前奏。如果你不“知言”，会有性命之忧。 其实，只要有心，有识，你就可以由“不知言”而“知言”。 做个“知言之人”，真好！,粉墙黛瓦 时间轴里的浅吟低唱 盐城市伍佑中学蔡兆霞 鸟鸣花语，虎啸猿啼，世上万物皆有语言，我独钟情中国古建粉墙黛瓦传递
13、的浅吟低唱。 “一生痴绝处，无梦到徽州”，认识你，始于汤显祖。 流水线上生产的城市，复制的威尼斯小镇，克隆的霓虹灯璀璨夺目，我迷失在钢筋水泥构筑的樊笼里。 于是一个落花时节的暮春，我逃也似地离开了车水马龙的喧嚣城市，踏上一段青青石板路，穿过座座古牌坊，开启我的徽派建筑之旅。 建筑是世界的编年史。当风靡一时的徽剧俨然明日黄花，传说也已沉寂，只有屹立在皖南大地上的粉墙黛瓦，宛如一位多情的女子在时间轴里辗转流徙，浅吟低唱着每一块砖，每一片瓦的前世今生。,建筑是凝固的音乐，那是无声的语言，用石头写成的史书。明清时期如日中天的徽商荣归故里，千金散尽，建成一幢幢精巧别致的住宅，五叠式马头墙高低错落，抑扬顿
14、挫的起伏变化宛如一曲曲田园牧歌，歌唱着桃花源里人家的恬淡闲适。一代儒商更是将闲情逸致寄托于雕花梁架、楹联字画、木雕石刻上，在粉墙黛瓦的住宅里营造出别具一格的乡土建筑文化。 黛瓦粉墙疏林外，碧水环山烟雨中。文学语言描绘的优美胜境总是令人心向神往。远远望去，粉墙矗矗，栉比而立，掩映在湖光山色之中，犹如水墨丹青妙笔，描摹勾勒出一幅幅画里村庄。我不是徽州人，可是对于每一个无家可归的城市流浪儿来说，或许这样的粉墙黛瓦亦可以盛放我的悠悠乡愁。,那日黄昏，我一步一步走向你。 柴扉虚掩，轻扣门环。咯吱咯吱，一位蹒跚老妪缓缓将门打开，一阵潮腐的空气迎面扑来，仿佛用语言讲述着老宅的今生。落日的余晖斜射进狭窄的天井
15、，斑驳的墙壁上挂着已经松落的字画，楹联上的对联，字迹几不可见，也早已消退了鲜艳的红色。门楼上“八骏图”石雕处野生的杂草，倒也生长得自在茂盛，随处堆在墙角的窗棂，积聚了厚厚一层灰，几只蜘蛛正忙着编织美丽的家园我的心莫名地一沉，行将倾颓的百年老屋啊，在现代化快节奏的时间轴里，在落寂与自尊，矜持和无奈的岁月里，守着一个怎样的未来？ 暮色苍茫，斜晖脉脉，我辞别了好客的婆婆，穿过座座石牌坊，踏上青青石板路，回首，粉墙黛瓦在归途中渐成粉壁点点，高高的马头墙模糊成斑驳的背影，仿佛妈妈的背影定格，默默无声把游子守望！,仓颉的好意我心领了 张锐 仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭。老天落粟是庆贺人有了智慧，而鬼之所以哭，
16、是再也不能玩弄人类。 我们的先人以仓颉造字的神话来开篇，可见对文字的郑重，而老一辈的人更是敬惜字纸，有字的纸不能扔，亵渎了字纸会遭天谴。阿城闲话闲说里引用一观点，中国文字的发生是为了通人神，是纵向的，而西方文字是为了传播，是横向的。难怪我们如此重视汉字，原来藏有最初的虔诚。,文字是语言的载体，而语言的交流不会限于文字一种形式。禅宗不立文字，拈花一笑，彼此心知肚明，说出来就不是禅。易经以阴爻阳爻两个符号来演绎世界。而如今的网络电脑，追根究底，不过是两个数字1和0的游戏。庄子里以无用之树枝繁叶茂来告诉你生存的智慧，老子里以飘风不终朝骤雨不终日的现象提示你繁苛之政难以持久，嵇康弹一曲广陵散来应对波荡
17、众生的罪名，西厢记里的张生为莺莺临去时秋波一转的眼神而饱受相思煎熬，牛郎织女盈盈一水间脉脉不得语的相望又何必互诉衷肠？有时，说出来的话不及另一种形式的语言来得有效。 儒家厌烦滔滔不绝之人，觉得“巧言令色，鲜矣仁”，道家喜欢“希言自然”，佛家的禅宗更是不立文字，俗谚里则有“祸从口出”“沉默是金”的处世良言。而如今网络时代，各种输入法解放了打字的速度，走键如飞，满屏废话，少了慎重，多了放肆，仓颉造字的虔诚被废话连篇的啰嗦淹没，这是文字诞生之初不曾预料的尴尬。,而连篇累牍浩如烟海的网络小说动辄以几块砖头的厚度消耗虔诚的汉字时，语言仿佛成了累赘和负担，语言的美也离我们越来越远，我们辜负了仓颉的美意。
18、知堂老人在他小品文里，引李日华著紫桃轩杂缀卷一白石生旧事，白石生辟谷养生，默然独坐，有人问他不答话，一问再问，他回说，“世间无一可食，亦无一可言”。这种不想说话，不想诉诸语言的慵懒和无奈，你我也许都曾有过，在“我想静静”的歧义里，在庄子齐物论开篇嗒然若丧形如槁木的呆坐里，在冬天墙头根晒太阳眯缝着眼的沉默里，在朋友微信问你最近如何，你却百无聊赖的不想回话的空白里。此刻没有语言的语言，或许是另一种语言，也是我们更真实的人生。,诗人何为？“迷蒙马背眠，月随残梦天边远，淡淡起茶烟。”这是松尾芭蕉笔下的风物之美，沉寂的古道之上，一缕茶烟消解闲寂，亦是其内心幽玄之语；“今晚的月色很美。”这是夏目漱石借自然
19、之景表达日语中“我爱你”的古典含蓄之语；“仰望天空，古钟楼上，夕月一弯，淡若清梦。”这是德富芦花走进散发着泥土芳香的原野、白云缱绻的天空，面对自然五分钟的心声。 喜欢日本文学中的俳句散文，那些短小精美、意境绵远的语言，攫住大自然的微光绮景，在作家笔下，花可语、风可吟、鸟自啼、蛙自鸣，造就了一种独到的禅味和意趣，如法国作家罗兰巴特所言“是最精炼的小说”。,可一切都在不可挽回地走向庸俗。在当下社交网络中流量为王的召唤下，我们一头扎进世易时移、浅薄浮躁的混浊泥淖，传语风光共流转的不是真正有思想有美学厚度的语言，而是生活的麻木庸常、浮浅呓语，继“梨花体”“乌青体”等诗歌语言的走红，“穿过大半个中国去睡
20、你”等标题党的风行，“你若盛开，清风自来”等假冒名人鸡汤的甚嚣尘上也许一切就如北岛所说：“尽管众声喧哗，但其实我们正处在全球化的失语状态。”在越来越芜杂的声音中，我们的语言却愈加苍白无力。,而继这些人类的语言狂欢之后，一种更可怕的“美”诞生了。当机器人小冰通过100小时学完500多位诗人的作品完成的诗集阳光失了玻璃窗出现在我们面前，那些冷酷、无心的修辞堆砌的语言，东一句西一句的随意组合，缺乏内在逻辑的意象，缺乏灵性的软语浮词，更让我们看到一个语言的游戏。 写作本是一种语言之祭，其中有人性与道德的存在，情动于中而形于言。一位真正的作家，心中必有对语言的敬畏，审问内心，摒弃虚幻浮华之诱惑，忠于自身
21、，将灵魂立于方寸纸上，一字一句自成风格。三岛由纪夫曾说过：“西方人即便精通日文也未必能理解森鸥外和志贺直哉，因为他们的语言看似清淡如水，可水的滋味得要千帆过尽才能领略。”中国文学亦如是，汪曾祺先生的语言一清如水，却“行于所当行，止于所不可不止”，语尽而意不尽，意尽而情不尽。故乡人中描写王淡人临河垂钓，“一庭春雨，满架秋风”，文末的“你好，王淡人先生！”如神来之笔。收字纸的老人中收字纸老人“化纸之后，关门独坐，门外长流水，日长如小年”，诗意浓郁，淡泊典雅。香港作家董桥的语言心境更是带着古意，“窗竹摇影，野泉滴砚,的少年光景挥之不去，电脑键盘敲打文学的年代来了，心中向往的竟还是青帘沽山，红日赏花的
22、幽情。”他的文章，大多都与爱书、收藏有关。一柄旧折扇，一只紫檀楠木小玩意，一页文人的旧纸稿，勾连的是人世间的悲欢离合，表达的是旧时人事的淳朴、美好，还有那一往情深的怀旧寄托。 现代人的心灵如随风飘摇的烛，情感虚浮而臃肿。企盼今日的中国作家，能忍受王安忆口中“静默横亘于心的寂寞”，永葆对语言虔诚的敬畏，写自己的文字，对抗傲慢的时间，接续文明的薪火。 想起很喜欢的诗人荷尔德林的问答： “在这贫瘠的时代，诗人何为？ 可是，你却说，诗人是酒神的祭司， 在神圣的黑夜，他走遍大地。”,衣服渐变存语言 于我而言，穿衣这件事很有意思。衣着得体，精神毕显，是每日通往美好的开始。 宋人苏辙在出山一诗中写道“衣服渐
23、变存语言”，意思是“衣服渐渐地入乡随俗，但是语言还是原本的”，这句本指语言的持恒。我今且断其意一用：各种服饰，万千变化，其核心永存语言。 先民们“衣毛而冒皮”，纯属实用考虑，驱寒御虫。道德感、羞耻感和阶级逐渐产生后，衣服中有了审美的语言，被赋予的礼教、情感、身份、场合等意蕴日趋缤纷。白虎通义中有这样的证明：“圣人所以制衣服何？以为蔽形，表德劝善，别尊卑也。”汉衣的宽大飘逸是四海一家的包容，魏服的俊俏潇洒是率性随意的洒脱，唐裙的雅逸修长是繁荣盛世的开放，宋装的严谨含蓄则具理性与收敛。满清哒哒的马蹄改冠易服后，服装中充斥着骑马民族的狂放和野蛮。民国旗袍在严实的包裹中深藏一丝性感，是人们在那晦涩年代
24、对温情的渴望吧？,文学作品中，服饰常被借来表达情感。诗经里“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚”，这是男子对新娘德容兼备的迷醉；而“羔裘逍遥，狐裘以朝”，则是臣子对国将有难的心痛无奈。屈子用“制芰花以为衣兮，集芙蓉以为裳”表明心志，乐天以“风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞”怜香惜玉。“腰若流纨素，耳著明月珰”是兰芝被遣欲归的决绝，“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”是佳人不胜清寒的高致诗篇很短，衣衫情长。 服装中的性别语言，匪夷所思。众所周知，男子生活的自由度从来大于女性，大部分男子在各行各业中所担负的责任、所发挥的力量也明显优于女性。可为何从古而今，成年男子的服装终日为青、白、灰、黑、咖色笼罩，图案
25、与款式极为单调？偶尔明亮一点吧，又要冒着被指“娘炮”的危险。男人的衣柜本就“所剩无几”，女人们还会紧逼其后，“向男人借衣服”干练的西装，帅气的牛仔，中性造型反给她们的柔弱中注入了坚定。,张爱玲说：“对于不会说话的人，衣服是一种语言，随身带着一种袖珍戏剧。”很多时候，服饰所显的气场，往往会比内心的丰饶抢占先机。除去功能与识别性外，着装更是一种象征。军人着戎装是一种威仪，僧侣披袈裟则源于一种信仰。正装见严谨，便装显随意。同样不修边幅，或谓之艺术，或谓之邋遢，因人而异。衣和人之间始终有一种微妙的关系，一个人的衣着就是他一张标签。硬朗的线条中可能暗藏着些许咄咄逼人，清新的色调中早已自带了柔软亲和的水印
26、。,服饰还是一个国家的语言和气度。盛世大唐，文人墨客曾用一袭长袍引领世界风尚。而今，各种大型外事活动中，中式服装频频亮相、大放异彩。男士身着中式服装别具一格，气质沉稳，举手投足之间尽显包容大气。设计师又于一些细节中存了一点精巧的心思，或是领带，或是袋口，与女装相呼应，以显女性的含蓄委婉、典雅清新。这样的服装，与品牌与色彩无关，也不止是仪礼，它更是泱泱大国的自信、中华文化的尊严。,多金者时常对名牌趋之若鹜。向美是人的本能，尚美也并不肤浅，但“衣品”与“品牌”完全是两码事。穿衣是一门艺术，是在表达我们的审美情趣与生活主张，与奢侈无关。衣柜里好像永远少一件衣服的女人们，大抵是不愿意粗糙地对待自己，期
27、待把内涵装进外表美。殊不知，经典无惧时光，自信注定优雅。我们每个人，其实就住在自己的衣服里。 村上春树说：“肉体是每个人的神殿，不管里面供奉着的是什么，都应该好好保持它的强韧、美丽与清洁。”颜值也许与生俱来，但美丽却需不断修炼。只要不过分铺张，多一点心思搭配与装扮吧。交给世界一副端庄得体的模样，让内在与外在的力量同时爆发。如此，即便出门就遇风刀霜剑，那又怎样？心底有一个角落繁花灼灼呢。,你是这座城市无声的歌 多年前走进南京时，是通过南京长江大桥。早在读小学时，就从课本中熟悉了这座桥。它承载着一个时代的记忆，是中国人自力更生的象征。在某种意义上，它也是那个时代的精神图腾。 当车驶上大桥，沿着两排
28、玉兰花灯柱护卫的桥面向前行驶时，迎面入眼的是两组高大的桥头堡。左右对立的方形高塔上，三面红旗高耸，这是那个热火朝天建设新中国时代的符号。它们前面的两座矮塔上，是工农商学兵的群雕。虽然汽车迅疾驶过，可那看上去并不精细的人像却留给我深刻的记忆。那是一种明朗自信，充满奋斗的自豪气势。后来，逢有亲友来宁，我必会带他们到这里来感受一下。多年以后，当听到它入选首批中国20世纪建筑遗产名录时，我毫不意外。在我心中，它称得上是南京这座城市的精神符号。,常常路过新街口广场，广场中央是孙中山先生的铜像。虽然源于周围楼房的不断拔升，雕像显得很矮小，已然不见当初时的宏伟。但就是这座雕像，承载着先生与这座城市的渊源，演
29、绎着这座古城的历史。据说最早矗立在这里的一尊铜像是坐南朝北，取意为中山先生从北边的中山码头登陆，北伐战争目标也是北方。如今的这座，坐北朝南，是因为南京的城市大门就在南边，南边也是中山先生家乡的方向。回望故乡，是所有人最原真的愿望。这座雕塑，也是在替先生诉说内心的乡念吧？,南京东郊的稻田里，静卧着南朝辟邪石刻雕像，这也是南京的标志性雕塑。每每站在这高大身躯被岁月侵蚀的石兽面前，思绪就如风般飘扬远逸。这千年的石兽，多少年、多少载，就这样伫立着。默默地披一肩肃杀，默默地披一肩沧桑。在它空旷的视野里，那茂密的秧苗，一季季地生长；那忙碌的人群，一代代地繁衍。这石兽分明是有灵性的历史见证，它记载了悠悠漫长
30、而又忽掠远去的岁月中，这块土地，这座城市坚忍无私而又谦和的品性，执着热烈而又深沉的信念。这辟邪，当是这座城市坚守的誓言。 在南京，有一处最肃穆最沉重的所在，那里有这座城市最沉痛的记忆南京大屠杀纪念馆。馆中有一组群雕“家破人亡”。在这里，你的脚步一定会放得很慢很慢。你看，手无寸铁逃难的平民、怀抱孩儿尸体仰天悲恸的母亲这是这座城市对那些灭绝人性的入侵者永远的控诉。它让世界人民知道，这座宽容、厚重的古城，是有血性有记忆的。,如果你有机会乘飞机来南京，那就会在机场高速上，看到一座高大而又不失灵秀的雕塑它的主体是彩虹般的钢架，一位大步奔跑的火炬手，正踏着这道彩虹奔向远方。这是2014年南京举办青奥会时设
31、置的。虽然那届青奥会早已结束，但是这座雕塑所代表的青春、奋发的奥林匹克精神，已经成为南京城市文化的一部分，由这位火炬手向每一个到来的人宣告着。 有人说，记住一座城市，往往是从城市雕塑开始。的确是这样，南京城就是这样用雕塑在人们心中建构了自己独有的风范，也用众多的雕塑记载了自己厚重的历史。 也有人说，雕塑是城市的语言。我说，在南京，留存下来的每一座雕塑都是音符，是时代的最强音。它们吟唱着这座城市的歌谣，书写着城市的文明，诠释着城市的历史，传达着这座城市对每一位居者的关怀，每一位过客的问候。,诗歌：语言的艺术 一看到语言，就想到了诗歌语言的艺术。 诗歌被语言定义，一首诗，要通过语言这个途径传递出来
32、；而语言也被诗歌定义，通过诗歌，语言获得了十足的活力。在诗歌中，“黑色的眼睛”在“寻找光明”,“哑孩子”在“寻找他的声音”，“树枝”想要“撕裂”天空，语言在想象的天空中翱翔，展现了无限的可能。诗的语言，是坦然的、真诚的、活力四射的。诗歌是语言天堂。 而且，通过语言，诗歌创造着世界。,顾城写道：“最端正的杯子，是橘子，它在树上跳舞，一滴水也洒不出来。诗歌带我们“发现”“世界”。世界的实体虽然真实存在，固定地在那里，但是他要通过一个个体“我”才能被接受、被体会。诗歌就是通过语言，带领我们进入一个“我们自己尚未能够发现的世界”，扩大世界作为意义的存在。“最端正的杯子，是橘子，它在树上跳舞，一滴水也洒
33、不出来。”就这一句话，激发了我们的童心，使我们以不同的方式和世界交互，让我们看到一个截然不同的“橘子”。这个“橘子”有了形象，有了生机，有了生命，有了可爱的模样，不再是简单的“吃的橘子”，这个“橘子”之于我们的“意义”在诗歌中扩展，语言中扩大。,与其说诗歌在书写世界，不如说诗歌在“创造”“世界”。在圣经中，上帝是用“神的语言”在创造世界，上帝说什么，什么就产生了。而诗歌是用“我们使用的语言”“每个人都在使用的语言”在“创造”世界，将世界的“意义”不断延伸。这个“世界”一旦被发现，如果具有足够的吸引力，会成为一种审美取向和尺度，成为一种文化模式。诗歌之于个人，之于时代，之于世界的“发现”意义，不言而喻。,我们生活的世界充满讲述，我们通过语言了解过去的事情；通过语言来和别人交流，了解他们的想法；通过语言来描述事物、描述外界，构成自我的认知这个世界大部分是通过语言被讲述出来的，而这在所有的讲述之中，非常庆幸地是，我们拥有诗歌这种语言的艺术，让我们可以以一种浪漫的诗的情绪和方式来看待和认识世界。 有一句话是，请记得诗和远方，远方在哪？“远方” 这个世界，就在“诗”里，就在诗歌的语言里，你有听到顾城说的吗： 诗是树叶，比秋天短，比世界长！,
