1、1,荀 子,1、荀子所说的“天”的内涵是什么？,荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。,2、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？,在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。,小结： 荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地
2、自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。 荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。,整体感知,治乱非天,天有常道,敬其在己，不慕其在天,天不可畏,人袄可畏,制天命而用之,人定胜天,大天而思之， 孰与物畜而制之,1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。 如第一段、第二段 2.运用大量排比手法，节奏鲜明，气势磅礴。 如第三段、第五段 作者
3、大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。,艺术特色,导入新课,人之初，性本善 性善论是谁的观点? 孟 子 孟子是我国古代伟大的思想家,被尊称为亚圣,他认为人一生下来,本性是善良的是。但小他59岁的荀子却不这么认为,恰恰相反,他认为人一生下来本性是恶的。,荀子选读,大天而思之， 孰与物畜而制之,上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。,重点： 1、主要是讲授选文第1段、第4段、第5段及最后一段,引导学生把握荀子对天人关系的思考。 2
4、、引导学生思考其中的启示意义。 3、学习和掌握加点的重点字汇。,荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。,乱世哲人荀子,荀子现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方
5、面的内容。荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。,荀子：集百家之长， 论君子之道,1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物
6、质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。,荀子传世名言,（1）君子曰：学不可以已。 （2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 （3）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （4）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。,（5）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（荀子修身） （6）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子天论） （7）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子劝学） （8）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（荀子修身
7、） （9）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（荀子劝学） （10）水能载舟，亦能覆舟。（荀子哀公） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（荀子不苟）,天论作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。,内容提要 本单元内容只有一节，主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是
8、由人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。,蕃长于春夏 辍广 啜菽 秽稼恶 籴贵民 雩而雨 卜筮然后决大事 楛耕伤稼 礼义之不愆兮,诵读正音,（ fn ） （chu） （chu sh） （ hu ） （ d） （ y） （ sh） （ k ） （qin）,第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。,治乱天邪 禹以治，桀以乱 繁启、蕃长于春夏， 畜积、收藏于秋冬 大王荒之 文王康之 此之谓也,（耶） （使动，使天下安定；使天下混乱） （状语后置）
9、（太） （形容词使动，使安乐） （宾语前置）,小结：治乱（天邪，时邪，地邪）非 诗曰由人（君）,治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。,社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星辰等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决
10、定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。诗经说：“高耸的岐山自然天成，创业的大王苦心经营。荒山变成了良田沃野，文王来继承欣欣向荣。”说的就是这样。,第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。,君子不为小人之匈匈也辍行 地有常数矣君子道其常礼义之不愆兮,(汹，形容喧扰） （古今异义，经久不变的必然性） （名
11、作动，遵循）（愆，名作动，犯过错、违背；宾语前置）,小结：天有常道，地有常数，君子有常体万物有常,天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！”此之谓也。,天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来,地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大,君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养。天有著常道,地有著常数,君子有著常规,君子遵循它的常规,而小人(完全)只计较功利。诗经说：“实践礼义而没有差错,何必害怕别人的闲言闲语呢！”说的就是这个道理。,第3段：君子应慎重地对待取决于自己的
12、事,而不思慕取决于上天的事。,非知也/知虑明 小人错其在己者是以日进也/是以日退也 一也君子小人之所以相县者,（智） （措） （名作状，一天天地） （数作动，一样） （悬）,小结：君子敬其在己，不慕其在天 日进；小人错其在己，而慕其在天 日退 君子尽人力，小人听天命,楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此
13、耳。,楚王外出时随行的车子有千辆,不是他聪明;君子吃豆类,喝冷水,不是他笨,这都是（不取决于自己的）偶时势、命运的制约造成的。至于思想美好,德行宽厚,智谋圣明，生于今世却笃信古道,则是取决于我自己的事了。所以君子慎重地对待那些取决于自己的事,而不羡慕那些取决于天的事;小人丢掉那些可以由自己决定的事,而指望那些由天决定的事情。君子慎重地对待那些取决于自己的事,而不羡慕那些取决于天的事,所以每天都在进步;小人丢掉那些可以由自己决定的事,而指望那些由天决定的事情,所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在进步,和小人之所以每天都在退步,道理是一样的。君子和小人之所以相差得如此悬殊,原因就在这里。,第4
14、段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。,星队 物之罕至者也 怪之 风雨之不时 怪星之党见 是无世而不常有之,（坠） （定语后置） （形容词意动） （古今异义） （傥现） （尝）,小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者 天也（非人）天不可畏,星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。,流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人
15、都惊恐。问道：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏暗、政治险恶，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。,第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。,物之已至者人祅则可畏也 枯耘失岁 田秽稼恶 夫是之谓人祅 本事不理 勉力不时 其说甚尔 则日切瑳而不舍也,定语后置）、（妖） （楛） （秽）
16、 （宾语前置） （古今异义,农事） （古今异义，力役，人民所服的劳役） （迩） （磋）,小结：人袄有三，甚于天灾,物之已至者，人祆则可畏也。枯耕伤稼，耘耨失岁，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。,已经发生的事物里头,只有由人事导致的反常现象才是可怕的
17、。草率地耕种会伤害农作物,草率地耘草会失去收成,政治险酷会失去民心,田地荒芜,农稼枯萎,粮价昂贵,百姓挨饿,道路上有活活饿死的人,这就叫做人祆。政令不明确,举动措施不合时节,农事不好好治理,百姓服劳役不按季节来,以致于牛马杂交,六畜反常,这就叫做人祆。礼义不整顿,内外没有分别,男女淫乱,父子互相猜疑,君臣上下互相抵触背离,外寇内乱同时产生,这就叫做人祆。人祆是由於混乱而产生出来的,以上三种人祆交错出现的话,国家就不得安宁了。这个说法非常浅近,它的灾害却非常惨重,可以觉得奇怪,也应该感到畏惧.古书上说:万物的怪异现象,经典里头是不详细说明的。没有用处的论辩,不急需的考察,都该抛弃掉而不加治理。至
18、於君臣间的大义,父子间的亲情,夫妇间的分别,那就应该天天钻研探讨而不放弃。,在改革开放取得重大成就的今天，学习荀子的天论，有助于我们坚定信念、少走弯路。无庸讳言，我们在取得举世瞩目的成就的同时，也或多或少存在一些问题。比如食品安全问题，比如水污染问题，比如空气污染问题，比如医患关系紧张问题，比如贫富差距过大问题，比如官员贪腐问题，比如教育公平问题，比如可持续发展问题 人类早就向太空进军了。我相信，人类可以把天当成物来畜养和控制，更可以克服自身的毛病，控制自己的不当行为，使人们的生活变得更加美好。,这里是城市大气污染,这里是蓝天白云,这里是大兴安岭林区五叉沟林场被开荒种地的情景,这里是恢复原有生
19、态环境后的广东松群落,这是二战中伤亡的一幕,这是为纪念和平而游行,公元79年8月24日，24小时内，庞贝城和城里至少5000居民在维苏威火山的怒吼中从大地上消失。,而现在，维苏威火山仍在活动，但他已成为意大利一处最好的风景名胜，每年都吸引着世界上的许多游人。,关键是人为！,这一切,第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。,第六段： 雩而雨,（名作动，下雨）,小结： 天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶,雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。,祭神求雨便下了雨，这是为什么？答道：
20、没有什么，就如同不祭神求雨也下雨一样。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱就举行求雨的祭祀，先占卜然后才决定大事，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段，只不过用它为政事作装饰。所以君子把它看作是一种文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了。认为是一种装饰手段就会有好处，认为有神灵就有害处了。,第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。,在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义则光晖不赫 君人者隆礼尊贤而王,小结：国之命在礼（义） 隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危,（状语后置）（辉） （名作动，称王）,在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，
21、则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。,在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。所以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国家的命
22、脉决定于礼制。统冶人民的君主，推崇礼制又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。,第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。,大天而思之 因物而多之 孰与骋能而化之 思物而物之,（形容词意动，认为伟大） （形容词使动，使增多） （动词使动，使变化） （名词使动，使成为有用之物）,小结：天 顺应自然，制天命而用之,大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿
23、失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。,与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的实情，也就不能去利用它了。,2掌握通假 君子不为小人之匈匈也辍行(匈匈通“讻讻
24、”) 楚王后车千乘，非知也(知通“智”) 小人错其在己者(错通“措”) 君子小人之所以相县者，在此也(县通“悬”) 星队、木鸣，国人皆恐(队通“坠”) 怪星之党见(党通“傥”，见通“现”) 人祅则可畏也(祅通“妖”) 是无世而不常有之(常通“尝”),枯耘失岁(枯通“楛”)其说甚尔(尔通“迩”) 则日切瑳而不舍也(瑳通“磋”) 日月食而救之(食通“蚀”) 则光晖不赫(晖通“辉”),4词类活用 大王荒之(荒，形容词活用作动词，开荒) 文王康之(康，形容词使动用法，使康乐) 楚王后车千乘(后，形容词活用作动词，在后跟随) 雩而雨(雨，名词活用作动词，下雨) 大天而思之(大，形容词的意动用法，以为大),
