1、1七、好仁不好学，其蔽也愚释文题“好仁不好学，其蔽也愚”语出论语阳货 ，意思是说，一味喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢。举例来说，一个不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗？具有仁德的人并非一味拿仁爱之心来对待他人。这句话言明了学习的重要性，也言明了孔子所说的学习是一种道德修养。孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品格。的确，培养一种健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要养成良好的道德品质，在这种意义上，孔子的思想值得我们好好借鉴。明主旨本课所录选文紧紧围绕“好学”展开，既阐明了好学的必要性和重要性，又阐述了好学的种种表现。通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子
2、把道德修养放在了极其重要的位置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准。孔子的思想是富有启发意义的。21词语理解(1)通假字女闻六言六蔽矣乎 通“_” ，_好知不好学 通“_” ，_今也则亡，未闻好学者也 通“_” ，_弟子入则孝，出则弟 通“_” ，_答案 汝 你 智 聪明 无 没有 悌敬爱兄长，泛指敬重年长的人(2)一词多义就Error!亡Error!答案 动词，靠近、接近/动词，担任/动词，成就副词，通“无” ，没有/动词，逃跑/动词，灭亡(3)古今异义古之学者为己古义：_今义：在学术上有一定成就的人。弟子入则孝，出则弟古义：_今义：学生。其蔽也贼古义：_今义：偷东西的人；
3、做大坏事的人。其蔽也绞古义：_今义：缠在一起。则民不偷古义：_今义：盗窃。答案 学习的人。年轻人。害。急切，不容忍而伤人。浇薄，不厚道。(4)虚词归纳3为Error!答案 动词，成为/动词，治理/动词，认为/判断词，是/介词，被/介词，为了/句末语气词，表示疑问或反诘，呢2词类活用(1)贤贤易色：_(2)事父母，能竭其力：_(3)就有道而正焉：_(4)不贰过：_(5)又闻君子之远其子也：_答案 (1)前“贤” ，形容词作动词，尊重、崇尚；后“贤” ，形容词作名词，有才有德的人 (2)形容词作动词，竭尽，用尽 (3)形容词作动词，匡正 (4)数词作动词，重复，再次出现 (5)形容词作动词，疏远，
4、这里指不偏爱3特殊句式(1)生而知之者，上也。(2)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。(3)好仁不好学，其蔽也愚。(4)君子笃于亲。(5)敏于事而慎于言。(6)陈亢问于伯鱼曰。(7)十室之邑，必有忠信如丘者焉。答：_答案 (1)(3)判断句，(4)(6)介宾短语后置句，(7)状语后置句。4语句翻译(1)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。译文：_(2)十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。译文：_(3)恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。译文：_(4)有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。译文：_(5)古之学者为己，今之学者为人。译文：_答案 (1)我不是生来
5、就有知识的人，而是喜欢古代文化、勤勉地去追求它的人。4(2)即使只有十户人家的小地方，也一定有像我孔丘一样忠厚诚实的人，只是比不上我孔丘喜欢学习啊。(3)一味谦恭而不拿礼来节制，就会很辛苦；一味慎重而不拿礼来节制，就会畏首畏尾；一味勇猛而不拿礼来节制，就会犯上作乱；一味直率而不拿礼来节制，就会急切而伤害人。(4)有一个叫颜回的学生喜欢学习，他从不把自己的怒气发泄到另外一个人身上，也不重犯早先犯过的错误，却不幸短命死了。(5)古代学习的人是为了自己(增加学识、修养道德)，而现在学习的人是为了向别人卖弄。文本名句1好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也
6、绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。2恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。3君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。4古之学者为己，今之学者为人。5弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。文外名句1后生可畏，焉知来者之不如今也？ 2君子成人之美，不成人之恶。小人反是。51.孔 子 曰 ： “生 而 知 之 者 ， 上 也 ； 学 而 知 之孔 子 说 ： “生 来 就 知 道 知 识 的 人 ， 是 上 等 的 ； 学 习 以 后 才者 ， 次 也 ； 困 而 学 之 ， 又 其 次 也 ； 困 而知 道 的 ，
7、 次 一 等 ； 遇 到 困 难 再 去 学 习 的 ， 又 次 一 等 ； 遇 到 困 难 还(论语季氏)不 学 ， 民 斯 为 下 矣 ！ ”不 学 习 ， 这 样 的 人 就 属 于 下 等 的 了 ！ ”2.子 曰 ： “我 非 生 而 知 之 者 ， 好 古 、孔 子 说 ： “我 不 是 生 来 就 有 知 识 的 人 ， 而 是 喜 欢 古 代 文 化 、(论语述而)敏 以 求 之 者 也 。 ”勤 勉 地 去 追 求 它 的 人 。 ”3.子 曰 ： “ 十 室 之 邑 ， 必 有 忠 信孔 子 说 ： “即 使 只 有 十 户 人 家 的 小 地 方 ， 也 一 定 有 像
8、我 孔 丘(论语公冶长)如 丘 者 焉 ， 不 如 丘 之 好 学 也 。 ”一 样 忠 厚 诚 实 的 人 ， 只 是 比 不 上 我 孔 丘 喜 欢 学 习 啊 。 ”4.子 曰 ： “由 也 ， 女 闻 六 言 六 蔽 矣 乎 ？ ”孔 子 说 ： “仲 由 呀 ， 你 听 说 过 六 种 品 德 和 六 种 弊 病 吗 ？ ”对 曰 ： “未 也 。 ”子 路 回 答 说 ： “没 有 。 ”“居 ！ 吾 语 女 ： 好 仁 不 好 学 ， 其孔 子 说 ： “坐 下 ！ 我 告 诉 你 ： 一 味 喜 欢 仁 而 不 喜 欢 学 ， 它 的蔽 也 愚 ； 好 知 不 好 学 ， 其
9、蔽 也弊 病 是 愚 蠢 ； 一 味 喜 欢 聪 明 而 不 喜 欢 学 ， 它 的 弊 病 是 放 浪 而荡 ； 好 信 不 好 学 ， 其 蔽 也 贼 ； 好 直没 有 准 则 ； 一 味 喜 欢 诚 信 而 不 喜 欢 学 ， 它 的 弊 病 是 害 人 害 己 ； 一 味 喜不 好 学 ， 其 蔽 也 绞 ； 好 勇欢 梗 直 而 不 喜 欢 学 ， 它 的 弊 病 是 因 急 切 而 伤 害 人 ； 一 味 喜 欢 勇不 好 学 ， 其 蔽 也 乱 ； 好 刚 不猛 而 不 喜 欢 学 ， 它 的 弊 病 是 犯 上 作 乱 、 闯 祸 ； 一 味 喜 欢 刚 强 而(论语阳货)好
10、学 ， 其 蔽 也 狂 。 ”不 喜 欢 学 ， 它 的 弊 病 是 狂 妄 而 不 知 道 天 高 地 厚 。 ”5.子 曰 ： “ 恭 而 无 礼 则 劳 ，孔 子 说 ： “一 味 谦 恭 而 不 拿 礼 来 节 制 ， 就 会 很 辛 苦 ； 一 味慎 而 无 礼 则 葸 ， 勇 而 无 礼慎 重 而 不 拿 礼 来 节 制 ， 就 会 畏 首 畏 尾 ； 一 味 勇 猛 而 不 拿 礼 来 节则 乱 ， 直 而 无 礼 则制 ， 就 会 犯 上 作 乱 、 闯 祸 ； 一 味 直 率 而 不 拿 礼 来 节 制 ， 就 会 急 切绞 。 君 子 笃 于 亲 ， 则 民而 伤 害 人
11、。 在 上 位 的 人 如 果 厚 待 自 己 的 父 母 、 亲 族 ， 老 百 姓 当(论语泰伯)兴 于 仁 ； 故 旧 不 遗 ， 则 民 不中 就 会 兴 起 仁 厚 之 风 ； 君 子 如 果 不 遗 弃 老 朋 友 ， 老 百 姓 就 不 会 偷 。 ”不 厚 道 。 ”66.子 夏 曰 ： “ 贤 贤 易 色 ； 事 父 母 ， 能 竭子 夏 说 ： “尊 重 有 才 德 的 人 而 看 轻 女 色 ； 侍 奉 父 母 ， 能 够 竭其 力 ； 事 君 ， 能 致 其 身 ； 与 朋 友 交 ，尽 自 己 的 力 量 ； 侍 奉 君 主 ， 能 够 献 出 自 己 的 生 命 ；
12、 同 朋 友 交 往 ，(论言 而 有 信 ： 虽 曰 未 学 ， 吾 必 谓说 话 诚 实 守 信 用 ： 这 样 的 人 ， 虽 然 说 没 有 学 习 过 ， 我 一 定 说 他 已 之 学 矣 。 ”经 学 习 过 了 。 ”语学而)7.子 曰 ： “君 子 食 无 求 饱 ， 居 无 求 安 ， 敏 于孔 子 说 ： “君 子 饮 食 不 求 饱 足 ， 居 住 不 要 求 安 逸 ， 工 作 勤 劳事 而 慎 于 言 ， 就 有 道 而 正 焉 ，敏 捷 ， 说 话 却 小 心 谨 慎 ， 接 近 有 道 德 的 人 来 匡 正 自 己 的 错 误 ，(论语学而)可 谓 好 学 也
13、 已 。 ”这 样 可 以 说 是 好 学 了 。 ”8.哀 公 问 ： “ 弟 子 孰 为 好 学 ？ ”孔 子 对 曰 ：鲁 哀 公 问 孔 子 ： “你 的 学 生 中 谁 是 最 喜 欢 学 习 的 ？ ”孔 子 回 答 说 ：“有 颜 回 者 好 学 ， 不 迁 怒 ，“有 一 个 叫 颜 回 的 学 生 喜 欢 学 习 ， 他 从 不 把 自 己 的 怒 气 发 泄 到 另 外不 贰 过 ， 不 幸 短 命 死 矣 。 今 也一 个 人 身 上 ， 也 从 不 重 犯 早 先 犯 过 的 错 误 ， 却 不 幸 短 命 死 了 。 现 在 没(论语雍也)则 亡 ， 未 闻 好 学
14、者 也 。 ”有 那 样 的 人 了 ， 也 没 有 听 说 过 另 外 喜 欢 学 习 的 人 了 。 ”9.子 曰 ： “古 之 学 者 为 己 ，孔 子 说 ： “古 代 学 习 的 人 是 为 了 自 己 增 加 学 识 、 修 养 道 德 ，(论语宪问)今 之 学 者 为 人 。 ”而 现 在 学 习 的 人 是 为 了 向 别 人 卖 弄 。 ”10.子 曰 ： “弟 子 入 则 孝 ， 出 则孔 子 说 ： “年 轻 人 在 家 里 就 要 孝 顺 父 母 ， 出 门 在 外 ， 要 敬 重弟 ， 谨 而 信 ， 泛 爱 众 而 亲年 长 的 人 ； 言 行 要 谨 慎 诚 实
15、， 要 广 泛 地 关 爱 大 众 而 亲 近 有(论仁 。 行 有 余 力 ， 则 以 学仁 德 的 人 。 做 到 这 几 点 以 后 ， 还 有 余 力 的 话 ， 就 用 来 学 习 礼 乐 文 。 ”制 度 和 文 化 知 识 。 ”语学而)11.陈 亢 问 于 伯 鱼 曰 ： “子 亦 有 异 闻陈 亢 问 伯 鱼 说 ： “你 从 夫 子 那 里 得 到 过 与 众 不 同 的 教乎 ？ ”导 吗 ？ ”对 曰 ： “未 也 。 尝 独 立 ， 鲤伯 鱼 回 答 说 ： “没 有 呀 。 曾 经 有 一 次 夫 子 一 个 人 站 着 ， 我 快 步趋 而 过 庭 。 曰 ： 学
16、 诗 乎 ？ 对 曰 ： 未 也 。 不走 过 庭 院 。 他 说 ： 学 诗 了 吗 ？ 我 回 答 说 ： 没 有 。 他 说 ： 不学 诗 ， 无 以 言 。 鲤 退 而 学 诗 。 他 日 ，学 诗 ， 就 不 懂 得 怎 么 说 话 。 我 回 去 就 学 诗 。 又 有 一 天 ， 他7又 独 立 ， 鲤 趋 而 过 庭 。 曰 ： 学 礼 乎 ？ 对 曰 ：又 独 自 站 着 ， 我 快 步 走 过 庭 院 。 他 说 ： 学 礼 了 吗 ？ 我 回 答 说 ：未 也 。 不 学 礼 ， 无 以 立 。 鲤 退 而没 有 。 他 说 ： 不 学 礼 ， 就 不 懂 得 怎 样 立
17、 身 处 世 。 我 回 去 就学 礼 。 闻 斯 二 者 。 ”学 礼 。 我 就 听 说 过 这 两 件 事 。 ”陈 亢 退 而 喜 曰 ： “ 问 一 得 三 ： 闻陈 亢 回 去 高 兴 地 说 ： “我 问 了 一 件 事 情 ， 知 道 了 三 件 事 ： 听(论 诗 ， 闻 礼 ， 又 闻 君 子 之说 了 学 诗 的 意 义 ， 听 说 了 学 礼 的 意 义 ， 又 听 说 了 君 子 不 偏 远 其 子 也 。 ”爱 自 己 的 儿 子 。 ”语季氏)1从第 6 则选文看，子夏的价值取向是什么？他所说的学的基本内涵又是什么？答：_答案 孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德
18、的对立面，要求人们崇尚、爱好美德。在我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两大义务，子夏视之为的人生的两大要求。古人也非常重视朋友之间的关系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五伦。子夏提出的这四点，说到底都是道德修为，跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系，但是他却把做到这四点的人看成是学习过的人。由此可见，他所说的学的基本内涵，跟现在所说的学大不相同。2第 7 则选文凸显了古人一种怎样的教育思想？答：_答案 这则选文记载的是孔子的语录。这可以说是对“什么是好学”这一问题的一种回答，它包括四个方面，前两个方面说的是不要做什么，后两个方面说的是要做什么。孔子说能够做到这四点就是好学，凸显了古人
19、以完善道德品质为基本点的教育思想。3从第 11 则选文看，孔子拿典籍教育后进的落脚点是什么？先秦儒家之教与学有何启发意义？答：_答案 诗就是诗三百 ，经过孔子等人的阐释和传授，先秦时候它就已经是儒家的重要经典了。孔子非常看重礼 ，视其为政治教化伦理道德的根本。需要注意的是，孔子拿诗 礼等典籍教育后进，落脚点显然是在立身处世方面。一言以蔽之，先秦儒家之教与学，都侧重于道德完善方面的内容，跟今天有所不同。比起现今的教育来，那时候的教育当然有其局限性，然而现今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相8对忽视培育善德的意义，由此产生了一些不良的社会效果。而要纠正这种偏弊，孔子的思想是十分富有启发意义的，其启发
20、意义主要就是：在努力学习知识技能的同时，也要努力完善自己的道德品质。4培养德行和“好学”何者为先？根据第 3、4、6 则选文，谈谈你对这个问题的认识。答：_答案 按照孔子的观点， “好学”的基本点是努力培养好的德行，所以培养德行和“好学”两者谈不上谁先谁后。然而现在所谓的“好学” ，内涵已完全不同。因为这样，它跟培养德行之间就有了一个孰先孰后的问题。现今教育忽视培养学生美好德行的偏失必须得到纠正，从某种意义上说，培养德行具有根本的意义。5孔子所讲的“好学者”的标准是什么？请结合选文的相关部分加以分析。答：_答案 敏于事而慎于言。君子之不同于常人之处在于克己的能力、内省的能力。克己则把自己对物质
21、的追求转化提升为精神的向善向美和精神的独立。克己则可以使外欲有节，外欲有节则可以敏于事而慎于言；内省则可以使内心清澄，内心清澄则可以就有道而正焉。不迁怒，不贰过。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。 ”我们曾经听过夫子自道，说他与常人不同的地方就在于好学。现在又听到他赞扬颜回好学，而且只有颜回好学。这一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承了他的衣钵；另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为“好学”的人了。值得我们注意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有
22、说他文学如何了得，历史如何了得，语言如何了得，而是说他“不迁怒，不贰过” ，这六个字可真是我们一辈子都难以企及的修养。所谓“不迁怒” ，就是自己有什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人做自己的出气筒。这可真是难以修成的涵养。至于说“不贰过” ，就是知错就改，不两次犯同样的错误，这更是难上加难的修养。能够做到这一点，不说非圣人不可，起码也要像颜回那样的贤人了。如果说“好学”的标志就是这些，那我们谁还敢自认为是“好学”的人呢？孔子所说的“古之学者为己，今之学者为人”对我们有什么样的启示？答：_答案 古今学者，学风有别。为人为己，一字之差，泾渭分明：为己者，但
23、求自我充实，尽得风流， “人不知而不愠” ，9“学而时习之，不亦说乎” ；为人者，装腔作势，借以吓人，故作深沉博学，巧言令色以悦人。圣人概括古今学风，是就一般情形而论。事实上，古代学者不尽是为己，现代学者也不全是为人。无论是哪个时代，总是为人为己的学者都有，这也是我们应该注意的。更应该注意的是我们自己，学习到底是为人还是为己呢？用通俗的问法：到底是“我要学”还是“要我学”呢？“我要学”是为己， “要我学”是为人。说到底还是一个学习目的、学习态度的问题。至 圣文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者孔子。(1)可以说，任何一个中国人
24、都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光里封号却一再提高，从“大成至圣先师” ，直至“大成至圣文宣王” ，孔门盛极一时，孔子万古流芳。(2)儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依礼 ，非礼勿行。颜回去世，孔子赞曰：“贤哉，回也。 ”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，一老者(3)默对现实，独善其身。既有伯夷、叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。 “见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人。 ”儒家求出仕，孔子自然亦是。在做鲁相的
25、日子中，其能大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可此绝非游说之路诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，他却矢志不渝，东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。(4)“道不行，乘桴浮于海” ，静默中蕴含了无穷的力量。孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行的教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的能通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修春秋诗虽是为儒
26、家而修，对诗的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人。他回望是历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。 ”10他的精神、他的学说也随川前行，奔流不止。(5)孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投入，对文化的贡献：仅有一项便可傲立于天地，何况全材乎！步入文庙，孔子
27、静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。 “圣人不拘于时” ，他自能望见将来，不知儒士能否长存，但儒学必定仍扎根于每个国人心中。个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。(6)至圣。思悟亮点(1)第段为什么从文庙写起？提示 因为文庙是供奉孔子的地方，这里有着中华文化的根。由此写起，更能显出历史的厚重感，为下文评价孔子张本。(2)第段是从哪个角度评价孔子的？提示 从孔子修养的角度来评价的。(3)第段中，作者用“一老者”来称呼孔子，其中蕴含着作者怎样的情感？提示 称孔子“一老者” ，蕴含着对孔子崇敬而又亲近的情感。(4)第段中画线句子有什么深刻的含意？提示 “圣人”不是靠振臂一呼，云集响应的暴
28、风骤雨式的做法来改变社会，而是用自己的思想去感化、影响着社会，给后世留下无穷的精神力量。(5)作者认为孔子最大的贡献是什么？为什么？提示 作者认为孔子最大的贡献是在教育上。他不但教育了很多弟子，也注重文化的传承，其思想对后世影响很大。(6)你如何看待作者对孔子的评价？提示 孔子先从个人修养出发，进而影响社会，他注重教育和教化，在中国历史上形成了一道亮丽的文化风景，其影响是巨大的。一、基础知识1下列句子中，不含通假字的一项是( )A女闻六言六蔽矣乎B敏于事而慎于言C今也则亡D出则弟答案 B11解析 A 项“女”通“汝” ，你。C 项“亡”通“无” ，没有。D 项“弟”通“悌” ，敬爱兄长，泛指敬
29、重年长之人。2下列句子中，加点的“而”的用法不同的一项是( )A生而知之者B困而学之C困而不学D鲤退而学诗答案 C解析 C 项为转折关系的连词，译为“却” 。其他三项均为顺承关系的连词，译为“就” 。3下列句子中，加点的词古今意义相同的一项是( )A君子食无求饱B古之学者为己C尝独立，鲤趋而过庭D好仁不好学答案 D解析 A 项古义：地位高的人。今义：品德高尚的人。B 项古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。C 项古义：独自站立。今义：不依靠他人。4下列句子中，加点词不属词类活用的一项是( )A故旧不遗，则民不偷B贤贤易色C又闻君子之远其子也D鲤退而学礼答案 D解析 A 项形容词作名词，
30、故交、老友。B 项形容词作动词，尊重、崇尚。C 项形容词作动词，疏远。5下列句子中，句式特点不同于其他三项的一项是( )A陈亢问于伯鱼曰B君子笃于亲，则民兴于仁C敏于事而慎于言D仰观宇宙之大，俯察品类之盛答案 D解析 D 项为定语后置句，其他三项均为状语后置句。二、阅读理解阅读下面的文言文，完成文后题目。12王颁，字景彦，太原祁人也。祖神念，梁左卫将军。父僧辩，太尉。颁少俶傥，有文武干局。其父平侯景，留颁质于荆州，遇元帝为周师所陷，颁因入关。闻其父为陈武帝所杀，号恸而绝，食顷乃苏，哭泣不绝声，毁瘠骨立。至服阕，常布衣蔬食，藉藁而卧。周明帝嘉之，召授左侍上士，累迁汉中太守，寻拜仪同三司。开皇初，
31、以平蛮功，加开府，封蛇丘县公。献取陈之策，上览而异之，召与相见，言毕而歔欷，上为之改容。及大举伐陈，颁自请行，率徒数百人，从韩擒先锋夜济。力战被伤，恐不堪复斗，悲感呜咽。夜中因睡，梦有人授药，比寤而创不痛，时人以为孝感。及陈灭，颁密召父时士卒，得千余人，对之涕泣。其间壮士或问颁曰：“郎君来破陈国，灭其社稷，雠耻已雪，而悲哀不止者，将为霸先早死，不得手刃之邪？请发其丘垄，断榇焚骨，亦可申孝心矣。 ”颁顿颡陈谢，额尽流血，答之曰：“其为帝王坟茔甚大恐一宵发掘不及其尸更至明朝事乃彰露若之何？”诸人请具锹锸，一旦皆萃。于是夜发其陵，剖棺，见陈武帝须并不落，其本皆出自骨中。颁遂焚骨取灰，投水而饮之。既而
32、自缚，归罪于晋王。王表其状，高祖曰：“朕以义平陈，王颁所为，亦孝义之道也，朕何忍罪之！”舍而不问。有司录其战功，将加柱国，赐物五千段，颁固辞曰：“臣缘国威灵，得雪怨耻，本心徇私，非是为国，所加官赏，终不敢当。 ”高祖从之。拜代州刺史，甚有惠政。母忧去职。后为齐州刺史，卒官，时年五十二。(节选自隋书)6下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A其为帝王坟茔/甚大恐/一宵发掘/不及其尸/更至明朝事/乃彰露/若之何B其为帝王/坟茔甚大/恐一宵发掘/不及其尸/更至明朝/事乃彰露/若之何C其为帝王/坟茔甚大恐/一宵发掘/不及/其尸更至明朝/事乃彰露/若之何D其为帝王坟茔/甚大/恐一宵发掘不及/其
33、尸更至/明朝事/乃彰露/若之何答案 B7下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )A关，在不同的时期有不同的意义，秦汉乃至隋朝，多指函谷关，如“先破秦入关者”中的“关”就是指此关。B服阕，指守丧期满除服，古代父母去世要守丧三年，三年之丧满称之为服阕。C有司，指有具体职务、做具体工作的官吏。古代设官分职，各有专司。D母忧，是指古代以孝治天下，令母亲忧伤，就是不孝。答案 D解析 “母忧”指的是母亲去世。8下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )A王颁有至孝之心。他听说父亲被杀害，号哭哀痛几乎气绝，丧期满后，经常穿布衣吃素食，在草垫上睡觉。B王颁得到皇帝的赏识。周明帝征召他
34、授予左侍上士，后来升迁担任汉中太守，开皇初年，13凭借平定南蛮的功劳，被封为蛇丘县公。C王颁一意报父仇。陈灭亡后王颁秘密召集父亲的部下，找到一千多人，并在他们的帮助下，挖掘陈霸先的坟墓，打开棺材焚烧了他的尸骨。D王颁谦逊有礼。灭陈后有司记录他的战功，准备封赏王颁，而王颁认为自己的功劳不足以担任柱国，于是坚决推辞掉了所加给的官职和赏赐。答案 D解析 “认为自己的功劳不足以担任柱国”表述有误，应为自己凭借国家的声威，得以洗雪仇恨和耻辱，本是为了私情，不是为了国家，所以才推辞。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)及陈灭，颁密召父时士卒，得千余人，对之涕泣。译文：_(2)朕以义平陈，王颁所为，亦
35、孝义之道也，朕何忍罪之！译文：_答案 (1)等到陈国被消灭，王颁秘密召集父亲的部下，找到一千多人，对着他们哭泣。(2)我凭借仁义平定陈国，王颁所作所为，也是孝义之道啊，我哪里忍心降罪于他！参考译文王颁，字景彦，是太原祁县人。祖父王神念做过梁朝的左卫将军。父亲王僧辩，做过太尉。王颁年少时就卓异不凡，文武双全才能出众。他的父亲平定了侯景之乱后，留下王颁在荆州做人质。后来遇到梁元帝被北周军队俘获杀害，王颁因此离开荆州进入关中。听到父亲为陈武帝所杀的消息，王颁号泣晕倒，一顿饭的工夫才苏醒过来，一直痛哭难止，整个人都消瘦不堪。服丧期间，一直穿粗布衣服吃粗茶淡饭，睡干草铺的床。周明帝赞赏他，召他做左侍上士
36、，屡次升迁至汉中太守，不久被拜仪同三司。开皇初年，他因为平蛮族有功，被加封为开府仪同三司，封为蛇丘县公。王颁献上攻取陈国的计策，皇上看了很惊异，召他相见，交谈后王颁悲泣哽咽，皇上也为之动容。等到朝廷大举讨伐陈国时，王颁亲自请求随行，带着数百士卒，跟随韩擒虎先锋军趁夜渡过长江。王颁奋勇作战受了伤，担心不能继续战斗，悲伤哭泣。夜里睡着了，在睡梦中有人给他药物疗伤，等到醒来伤口就不疼了，当时人们都认为这是他的孝心感动了神明。等到陈国被消灭，王颁秘密召集父亲的部下，找到一千多人，对着他们哭泣。士卒中有壮士问他说：“郎君来攻破陈国，覆灭了他的江山，已经报仇雪耻了，却还悲伤不已，难道是因为陈霸先早死，不能
37、亲手杀了他吗？那就请挖开他的坟墓，砍断他的棺材，烧掉他的遗骨，也可以表示你的孝心了。 ”王颁听后向说话的人磕头拜谢，额头上鲜血淋漓，他回答道：“陈霸先身为帝王，他的坟墓很大，只怕一夜挖掘，挖不出他的尸骨，等到了明天，事情就败露了，这可怎么办呢？”众人就准备锹铲工具，很快就聚齐了。就这样趁夜挖开了陈武帝的陵墓，打开了棺椁，看到陈武帝须发都还没有掉落，根部都长在骨头中。王颁就烧了他的14尸骨，取了骨灰放在水中，喝了下去。接着王颁叫人把自己绑了起来，回去向晋王请罪。晋王上报了这件事，高祖皇帝说：“我凭借仁义平定陈国，王颁所作所为，也是孝义之道啊，我哪里忍心降罪于他！”就将此事放下，不再问罪王颁。有关
38、部门的官员记录了王颁的战功，应该加封他为柱国，并奖赏他五千匹锦缎，王颁坚决推辞说：“我借着国家的威能力量，才得以报仇雪耻，本来就有私心，不是全为国家，因此要加封给我的官位赏赐，我都不敢接受。 ”高祖皇帝就按他的请求收回了封赏。王颁被拜为代州刺史，政事都治理得很得当。直到因为母亲去世而去职。后来王颁又任齐州刺史，在任职期间去世了，死时五十二岁。三、语言表达10 论语云：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 ”请根据其意蕴，联系自己的生活，仿照示例，另写三个句子，使之构成排比。面对纷繁的人世，请多一分思索，不要主观臆断，为表象所迷惑；_；_；_。答案 (示例)面对丰富的生活，请多一分淡泊，不必一定拥
39、有，为利益所迷惑 面对复杂的社会，请多一分包容，不要固执己见，为情义所迷惑 面对精彩的人生，请多一分平和，不要有自私之心，为生死所迷惑解析 解答此题，首先要搞清这句话的意思：孔子杜绝了四种弊病，即没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。再就是联系实际，仿照例句的句式特点，写出三句话。11阅读下面的访谈节选，根据高利克(斯洛伐克著名汉学家)回答的内容，在横线上补写记者的提问。问：(1)_答：那是 1996 年，我在耶路撒冷参加一次“圣经与中国文化”的讨论会上作的发言中提出的。我的“第三约”与“旧约”和“新约”有很大的区别。我主张全世界的人民要更好地了解自己，同时也要更好
40、地了解他人，正视差异的存在。问：(2)_答：我在提出这一观点时并不了解儒家思想传统中的相关内容。宗教是非常重要的，不管你有没有宗教信仰，你都应该了解自己。 “和而不同”是你们孔子的思想，我不能说孔子是相信上帝的，但他其实还是相信“天”和鬼神的。它们的内容其实是差不多的。问：(3)_答：当然。人类冲突的真正原因究竟是经济还是文化或文明现在还说不清，但我总觉得文化或宗教是一个非常大的问题，这个问题处理不好，世界就不会有真正的和平。我们非常需要以“和而不同”为代表的儒家思想，它的意义是很大的，孔子真是一位非常有智慧的人。15答案 (示例)(1)请问，您的“第三约”是在什么时候提出的，您的主张是什么(或：“第三约”的内容是什么)?(2)“第三约”的提出与儒家的“和而不同”有没有什么关系？二者的内容有差异吗？(3)中国传统的儒家思想“和而不同”在解决当今世界的冲突的时候有意义吗？
