1、考研教育学专业基础综合（中国古代教育）模拟试卷 13 及答案与解析一、单项选择题下列每题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。1 “重振儒术，兼容佛道 ”是( )时期的文教政策。（A）汉代（B）隋唐（C）宋代（D）魏晋2 我国古代首次设立的中央教育行政机构是( )（A）国子监（B）太学（C）教育部（D）文部省3 我国历史上教育成为独立的部门是始于( )（A）西周（B）汉代（C）隋唐（D）北宋4 以下唐朝的学校中，不属于国子监管辖的是( )（A）太学（B）广文馆（C）律学（D）医学5 唐朝府学的性质是( )（A）中央官学（B）儒学（C）私学（D）地方官学6 唐朝各类学校中，属于东宫管辖
2、的是( )（A）弘文馆（B）崇文馆（C）广文馆（D）国子学7 唐朝五月份放的长假称为( )（A）旬假（B）田假（C）授衣假（D）月假8 隋朝( ) 科的设立，标志着科举制度的正式产生。（A）进士（B）秀才（C）明经（D）明法9 科举生源中，由中央、地方官学经过规定的学业考试合格，选送到尚书省应试的，称为( )（A）乡贡（B）举人（C）进士（D）生徒10 唐代科举考试的时间是( )（A）春季（B）夏季（C）秋季（D）冬季11 隋唐科举中最高、最难考的一科是( )（A）进士（B）秀才（C）明经（D）明法12 隋唐科举考试中，由考官任揭经书的某一页，将其左右两边遮住，露出中间一行，再裁纸为帖，贴盖其
3、中的数字，令应试者填出来，这种方法是( )（A）帖经（B）墨义（C）策问（D）诗赋13 设题指事，由被试者做文章，是针对当时社会经济、政治、文化等方面的问题，发表评论，设想解决问题的办法，这种考试方法是( )（A）帖经（B）墨义（C）策问（D）诗赋14 以下哪一项不属于科举制度的合理性?( )（A）明确了学校教育的目的（B）有利于加强中央集权（C）使选士与育士结合（D）使选拔人才较为公正客观15 中外文化交流中以中国输入为主的是( )（A）中日（B）中朝（C）中突（D）中印16 中日文化交流中，肩负着外交和学习双重任务的是( )（A）留学生（B）学问僧（C）遣唐使（D）观光客17 唐代被称为“
4、 振兴儒学的卫道者 ”的思想家是( )（A）柳宗元（B）韩愈（C）王安石（D）王充18 韩愈在人性论上主张( )（A）性善论（B）性恶论（C）素丝说（D）性三品19 从性三品出发，韩愈认为不可教，须施以刑罚的是( )（A）上品之人（B）中品之人（C）下品之人（D）都不可教20 韩愈的代表作是( )（A）劝学（B） 师说（C） 论衡（D）春秋繁露21 唐朝的“六学一馆 ”不包括 ( )（A）弘文馆（B）国子学（C）太学（D）算学22 以下哪一个不是唐朝时期的专门学校?( )（A）天文学（B）律学（C）医学（D）音乐学23 唐朝的中央官学中，由门下省管辖的是( )（A）崇文馆（B）广文馆（C）太学
5、（D）弘文馆24 唐朝假期制度中，十天一休的称为( )（A）授衣假（B）日假（C）田假（D）旬假25 科举考试中的殿试是由哪位帝王开创的?( )（A）唐太宗（B）汉武帝（C）武则天（D）隋炀帝26 科举考试的生源中，没有上过馆、学，自己向所在州县报考，经选拔报送尚书省应试的，称为( )（A）生徒（B）乡贡（C）举人（D）秀才27 以下几项，哪一个不属于唐朝科举考试的方法?( )（A）经义（B）帖经（C）策问（D）墨义28 唐朝时期，中国与日本文化交流的本质是( )（A）文化输入（B）文化融合（C）文化输出（D）文化隔离29 韩愈的学说代表的是( )阶级的利益。（A）劳动人民（B）农民（C）小生
6、产者（D）封建地主30 有关西晋时期国子学的说法，正确的是( )（A）国子学的学生大多数是庶民百姓（B）国子学成立初期隶属太学（C）国子学的产生使教育的等级性得以缓和（D）国子学是一所地方官学31 以下几项哪一个不属于南朝“四馆”?( )（A）临学馆（B）史学馆（C）文学馆（D）墨学馆32 宋明时期设立的总明观所设的四科是( )（A）儒、墨、道、法（B）儒、道、史、文（C）玄、道、法、史（D）儒、释、道、文33 对总明观性质的描述，最准确的是( )（A）是集藏书、研究和教学于一体的机关（B）是类似国子监的教育行政机构（C）是一所高等学府（D）是当时最严厉的教育机构34 “六学一馆 ”是哪个朝代
7、的中央官学体系的简称?( )（A）隋代（B）宋代（C）唐代（D）汉代35 五经正义是由哪位皇帝命令编写的?( )（A）唐太宗（B）唐玄宗（C）唐文宗（D）武则天36 “开成石经 ”是由哪位皇帝命令篆刻的 ?( )（A）唐太宗（B）唐玄宗（C）唐文宗（D）武则天37 孝经曾经由哪位皇帝亲自注释?( )（A）唐太宗（B）唐玄宗（C）唐文宗（D）武则天38 科举考试中的殿试、武举、糊名都是产生于哪个皇帝统治时期?( )（A）唐太宗（B）唐玄宗（C）唐文宗（D）武则天39 “少成若天性，习惯成自然” 出自哪位教育家?( )（A）颜之推（B）韩愈（C）王阳明（D）朱熹40 “无贵无贱，无长无少，道之所存
8、，师之所存”出自哪位教育家?( )（A）荀子（B）董仲舒（C）韩愈（D）朱熹41 中国历史上第一次集中论述师道的专论是( )（A）学记（B） 论语（C） 师说（D）中庸42 下列哪项不是师说中提到的教师的基本任务?( )（A）传道（B）授业（C）解惑（D）效法二、简答题43 试述科举制度的产生、发展及其影响。44 分析韩愈的“ 性三品” 说及其教育作用观。45 简述韩愈师说中的教育思想。46 简述颜之推的家庭教育思想的主要内容。47 试述唐代学校教育的主要特点。必答题48 从师说看教师的职责是什么?考研教育学专业基础综合（中国古代教育）模拟试卷 13 答案与解析一、单项选择题下列每题给出的四个
9、选项中，只有一个选项是符合题目要求的。1 【正确答案】 B【知识模块】 中国古代教育2 【正确答案】 A【知识模块】 中国古代教育3 【正确答案】 C【知识模块】 中国古代教育4 【正确答案】 D【知识模块】 中国古代教育5 【正确答案】 D【知识模块】 中国古代教育6 【正确答案】 B【知识模块】 中国古代教育7 【正确答案】 B【知识模块】 中国古代教育8 【正确答案】 A【知识模块】 中国古代教育9 【正确答案】 D【知识模块】 中国古代教育10 【正确答案】 A【知识模块】 中国古代教育11 【正确答案】 B【知识模块】 中国古代教育12 【正确答案】 A【知识模块】 中国古代教育13
10、 【正确答案】 C【知识模块】 中国古代教育14 【正确答案】 A【知识模块】 中国古代教育15 【正确答案】 D【知识模块】 中国古代教育16 【正确答案】 C【知识模块】 中国古代教育17 【正确答案】 B【知识模块】 中国古代教育18 【正确答案】 D【知识模块】 中国古代教育19 【正确答案】 C【知识模块】 中国古代教育20 【正确答案】 B【知识模块】 中国古代教育21 【正确答案】 A【知识模块】 中国古代教育22 【正确答案】 B【知识模块】 中国古代教育23 【正确答案】 D【知识模块】 中国古代教育24 【正确答案】 D【知识模块】 中国古代教育25 【正确答案】 C【知识
11、模块】 中国古代教育26 【正确答案】 B【知识模块】 中国古代教育27 【正确答案】 A【知识模块】 中国古代教育28 【正确答案】 C【知识模块】 中国古代教育29 【正确答案】 D【知识模块】 中国古代教育30 【正确答案】 B【知识模块】 中国古代教育31 【正确答案】 D【知识模块】 中国古代教育32 【正确答案】 B【知识模块】 中国古代教育33 【正确答案】 A【知识模块】 中国古代教育34 【正确答案】 C【知识模块】 中国古代教育35 【正确答案】 A【知识模块】 中国古代教育36 【正确答案】 C【知识模块】 中国古代教育37 【正确答案】 B【知识模块】 中国古代教育38
12、 【正确答案】 D【知识模块】 中国古代教育39 【正确答案】 A【知识模块】 中国古代教育40 【正确答案】 C【知识模块】 中国古代教育41 【正确答案】 C【知识模块】 中国古代教育42 【正确答案】 D【知识模块】 中国古代教育二、简答题43 【正确答案】 (1)科举制度的萌芽与确立。科举制度产生于隋朝，集中选士大权，采用考试办法，分科举人，是隋代的一大创举。当时的进士科的设置，标志着科举制度的正式产生。唐承隋制，逐渐形成了一套较为完备的科举取士制度。唐高宗以后，科举取士名额有所增加。武则天开创武举选拔军事人才的先例。到了开元、天宝时期参加科举的人愈益增多，科举制度中大部分考试科目已经
13、形成，考试内容和形式基本确立，科举制度渐趋成熟和完备。(2)科举考试的程序、科目与方法。 科举考试的程序。唐代参加科举的考生主要有两个来源：一是生徒，二是乡贡。由中央、地方官学经过规定的学业考试合格，选送到尚书省应试的，称为生徒。不由馆、学而学有所成的士人，自己向所在州县报考，经县、州考试选拔报送尚书省应试的，称为乡贡。科举考试的科目。唐代科举分文科举和武科举两大类。文科举又分常科和制科两种。其巾经常举行的有秀才、明经、进士、明法、明字、明算六科。科举考试的方法。 唐代科举考试的方法有帖经、墨义、口试、策问、诗赋五种。(3)科举制度与学校教育的关系。科举制度是选拔人才的制度，学校教育制度是培养
14、人才的制度。在科举制产生以前，选士制度和育士制度基本上是脱节的，科举制的产生将二者结合在一起。学校根据科举考试的要求来组织教学活动，学校教育成为科举考试的前提，科举又是学生做官的必由之路。从某种意义上说，科举制的产生刺激了人们学习的积极性，促进了学校教育的发展。但由于封建社会的弊端，社会只重科举，不重教育，使学校教育成为科举制的附庸，导致了封建社会学校教育的消极。科举制与学校关系间存在一种相互制约的关系。学校教育的兴衰直接影响科举取士的质量和数量；科举取士的标准和方法指导着学校教育的内容和方法。(4)科举制的影响。科举制在我国封建社会存在了 1300 多年，说明有其存在的合理性。有利于加强中央
15、集权；统一了教学内容，也就统一了人们的思想；给下层人们以从政的机会，缓和了阶级矛盾。使选士与育士紧密结合。使选拔人才较为公正客观。科举制既有积极的一面也有消极的一面。从整个发展历程看，科举从隋唐到宋朝，积极作用大于消极作用；到了明清时期，消极作用日趋明显，最终被社会所淘汰。其消极作用主要是：第一，国家只重选科取士，而忽略了学校教育；第二，科举制具有很大的欺骗性；第三，科举制束缚思想，败坏学风。【知识模块】 中国古代教育44 【正确答案】 (1)性三品：韩愈从唯心主义的天命论出发，认为人是受命于天的，人性也是秉天命而成。人性论的基本观点：第一，他提出性与情的问题，认为人有性有情，性是先天具有的，
16、情是后天习染的，性和情二者之间完全相应。第二，性和情皆分三品，性有五德，情有七情。性的具体内容有仁、义、礼、智、信五德，情的具体内容则有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情。第三，性可移，但性的品级不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之，而三品之人，都固定在天生的“品” 的界限内，是 “不移”的。(2)教育的作用。从性三品说出发，韩愈认为上、中品之人可受教育，下品之人虽也具有五常之性，但气质太坏，总是违反封建道德标准，只能以刑罚制之。因此，对于不同的人性，教育所起的作用是不尽一致的。对上品之人，教育能使其先天具有的仁义善性得到发扬光大。对可善可恶的中品之人，教育对这部分人的人性改造起着
17、重要的作用，应按封建伦理道德标准来教育改造他们。至于下品之人，他们天生是顺情而行的，其言谈举止、行为规范总是与封建伦理道德标准格格不入，教育对他们人性的变化起不了作用。韩愈还提出，由于人天生包含仁义礼智信的道德内容，教育就应把这种道德发扬开了，儒家经典是最好的教育内容。可见，韩愈一方面肯定了教育在促进人性变化中的积极作用，另一方面又认为，教育的作用是有限的，人性三品不可变，教育只能在品位内发生作用。这种人性论不但为封建制度的等级性作了合理的论证，而且也为绝大多数的人接受封建道德教育提供了理论依据。【知识模块】 中国古代教育45 【正确答案】 (1)教师的意义：尊师即卫道，“道” 是封建道德的最
18、高境界。韩愈竭力倡导重新振奋师道。师与道是密切结合，不可分离的，“道之所存，师之所存” 。传道须有师，卫道必须先重视向师学习，尊师即卫道。(2)教师的任务：传道、授业、解惑。 (3)以“道”为求师的标准。韩愈他提出教师要以“ 道 ”和“业”为标准来衡量。谁先有 “道”，谁就是教师；谁有专“业”学问，谁就是教师。至于出身、年龄、资历、国别，等等，都不是择师的标准。他说：“ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 也就是说，师生的关系是相对的，在一定条件下可以互相转化，相互为师。只要闻道在先，术业有专长者，皆可以为人师表。(4)建立合理的师生关系。韩愈强调师生关系
19、在道和业面前是一种平等关系，师生关系可以互相转化，这对维护教师绝对权威的师道尊严思想是一种否定。这种含有辩证法因素和民主平等的师生观，极大地丰富了我国古代的教育理论，确有重要的历史意义。 【知识模块】 中国古代教育46 【正确答案】 颜之推关于家庭教育的思想，主要是源自他对儿童教育的关心。颜之推非常重视儿童教育，尤其注重儿童的早期教育。他认为一个人的发展，幼年时期是奠定基础的重要阶段，长辈应利用这个最好的教育时机，及早对幼儿进行教育，而且越早越好。颜之推认为，在家庭中对儿童进行教育时，应当遵循严与慈相结合的原则。颜之推认为，一般家庭未能很好地教育儿童，并非存心要让儿童堕为罪犯，而主要是教育不得
20、法。他们着重停留在口头的训斥，却舍不得施以肉体的严惩，以使其反省悔过。颜之推认为，在家庭教育中应当切忌偏宠，不论子女聪慧与否，都应以同样的爱护与教育标准来对待。颜之推认为语言的学习应成为儿童教育的一项重要内容，对儿童进行的语言教育应注意规范，重视通用语言，而不应强调方言。他指出，父母对儿童学习正确的语言负有重要的责任，不可轻视。此外，颜之推还认为家庭对儿童发展的潜移默化的作用很明显，因此父母应该注意环境习染对子女的影响，要求父母审慎看待子女左右的人，以防误人歧途。慎重地选择师友，发挥教育的积极影响，潜移默化，是家庭教育的重要一环。 【知识模块】 中国古代教育47 【正确答案】 (1)教育管理的
21、加强： 国子监的设立。 地方官学由专职官员长史管理。部门对口管理。 完善学校管理制度。(2)规范教学内容： 结合专业的划分，确定必修和选修课程。 规定各门课程的学习年限。(3)学校类型和设置形式的多样化： 学校类型的多样化。 设置形式多样化。(4)中外文化教育交流的扩张： 中印文化教育交流。 中日文化教育交流。 (5)封建教育等级性加强。 (6)学校开始受科举的影响和支配：学校教育以人仕做官为目的进一步得到加强。 教学内容限制在科举科目上，注重经学和文史。教学考试方法受科举影响，模仿科举考试。【知识模块】 中国古代教育必答题48 【正确答案】 唐代教育家韩愈针对当时社会中学生不重师道、“耻学于
22、师“，教师也不起到传道卫道作用的现象，写了著名的师说，提倡师道。师说的基本精神在于“ 存师卫道” 。在 师说中，韩愈把教师的职责规定为 “师者，所以传道、授业、解惑也。”(1)师与道。韩愈认为师是“ 传道” 的，如果一个教师不能 “传道”，那就不能成为教师。传道须有师，卫道必须先重视向师学习。尊重了师道就可以卫道了。他强调师与道是紧密结合的、不可分离的。他指出，不论年龄与地位，只要他有“道” ，皆可师之，这就是他关于师与道的见解。(2)道与业。韩愈所谓 “道”，是指儒家道统；所谓“业”，是指古文六艺之业。“道” 是儒家基本思想基本精神；“ 业” 是载 “道”的工具。“道” 与“业 ”二者之中，
23、“道” 为重，“业”在后，“道”比“业”更重要。“传道”与“授业” 是教师最重要的任务。但在教学过程中，学生还有许多疑惑之处需要教师去解释。“ 解惑 ”就是教师的第三个任务。 “解惑”是解释“ 道”与“ 业”中的“惑”，并不是离开“道”与“业” 去解其他无关的“惑”。韩愈肯定教师的主导作用，又指出教师的基本任务是以“传道” 为主体，“传道”又离不开 “授业”，把“ 解惑“ 提高到应有的地位，很有意义。(3)师与生韩愈认为教师的主要任务是“ 传道”与“授业”。因此，师生关系就以“道“和“业”来衡量。谁先有“ 道” ，谁就是教师；谁有专 “业”学问，谁就是教师。教师不应受年龄、地位、资格等限制。韩
24、愈冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了“弟子必不如师”、“师必贤于弟子”的旧教条，提出了为师的新标准：“闻道有先后，术业有专攻”。韩愈的为师的新标准还包含有“ 不耻相师”，即“相互为师” 的观念，提倡向更多人学习，向比自己有长处的人包括自己的学生在内学习。含有“能者为师” 和“教学相长”的意思，比 学记 所提出的“ 教学相长”进了一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 的新思想。总之，韩愈在阐述教师的任务、教师的标准及师生关系的问题中，看到了师与道、道与业、师与生之间的即矛盾又统一的关系，包含了朴素辩证法的因素。他提出教师应忠于理想，传播真理，又要学有专长，认真授业。他暗示了教师既要起主导作用，又要重视教学相长、能者为师。这些卓越的见解，不但大大丰富了中国古代的教育思想而且对今天正确理解和处理教师的职责、政治与业务、德育与智育、教书与育人、教师与学生等关系也具有一定的参考价值和启发意义。【知识模块】 中国古代教育
