1、,劝学：君子曰：学不可以已。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。师说：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。囊萤映雪、悬梁刺股、凿壁借光汉代大儒董仲舒：三年不窥园,1、识记并掌握文中的文言基础知识。,2、理解文中孔子所说的“学”的意义与“好学”的 基本内涵。,3、明白学习的重要性，理解孔子对道德修养的极端重视。,通假字：,由也，女闻六言六蔽矣乎？,好知不好学，其蔽也荡。,今也则亡，未闻好学者也。,弟子入则孝，出则弟。,女 通 “汝”,知 通 “智”,亡 通 “无”,弟 通 “悌”,解释红色字的含义：,困而不学，民斯为下矣,居！吾语女,好信不好学，其蔽也贼,故旧不遗，则民
2、不偷,贤贤易色,就有道而正焉,居：坐 ；语：告诉,斯为：就是,贼：害人害己,故旧：旧交、老友； 偷：浇薄、不厚道,贤贤：尊重 有才德的人； 易：不以为意，轻视,事君，能致其身,事：侍奉；致：贡献,就：动词，接近、靠近,学习的意义,1、你是如何理解“六言六弊”和第5则的？ 2、这两则里，孔子认为学习的意义是什么？,唯仁者能好人，能恶人。 东郭先生 农夫和蛇,“言必信，行必果，硁硁(kng）然小人哉。”,陶行知：千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。,庄子：天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。,民无信不立孔子 言不信者
3、，行不果墨子 以诚感人者，人以诚而应程颐,学习的意义,我说第（ ）则，在这一则中，孔子认为人应该（ ）,“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？,大学开篇就说：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。,吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。学而不厌，诲人不倦学而时习之，不亦乐乎其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知
4、老之将至。朝闻道，夕死可矣。,“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。 “像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着他。 高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。,学以致用,孔子的“好学”观对你有什么启发？有何现实意义？,（二）明确何为“好学”？孔子好学，更爱好学之人。孔子三千弟子，独一个弟子受孔子的倍加称赞。更称好学之人，独此一个！那就是颜回！那么，孔子认为，怎样才能称是好学之人呢？（结合文中的语段） “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“
5、有颜回好学者，不迁怒，不贰过今也则亡，未闻好学者也。” “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。” 也就是说，好学之人，就应该不受限于外界环境，不管贫穷还是富有，都能够体会到学习的乐趣。勤做事慎言语，并随时靠近有道德的人来弥补不足。做到这些，才能像颜回一样，不随便迁怒于他人，做事不犯同样的错误，成为真正的好学之人。,（三）孔子所说的“学”的基本内容是什么?跟我们现在所说的“学”内涵有没有不同？,1.六言：仁、知、信、直、勇、刚（原文4）,分析：从以上四则选段中可以看出，孔老先生是非常注重培养弟子的道德实践和人格修养的，把知识的学习放在其后。他说的学跟现在所说的学习知识或技
6、能没有太大的联系，他的“学”的基本内容是学礼和修身。这也正是孔子赋予学习的一种非常重要的社会人生意义的证明。孔子关于学习的观念显示了传统文化的基本品格，和现代教育相比较，他有不足，也有长处。的确，培养一个健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要良好的道德品格。不过孔子的思想值得我们借鉴。,2. 仁、礼、文（原文5.6.10）,3.诗、礼 （原文11）,基本内容,（补充资料：“不迁怒，不贰过” 朱熹说：“怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于后。”“不迁怒”常人十分难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评，迁转给下级，在父母那里受了气，在自己子女身上发泄，在外窝了火，对内发泄，在内蒙屈，对外
7、发泄。总之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于强者，移于弱，怒于甲者，移于乙。“己所不欲，强施于人”，这类人生活中比比皆是，凡怒而欲发，思颜子“不迁怒”，三字，真可谓一剂良药。“不贰过”，需经过三个阶段：自知其过，“颜子有不善未尝不知，知之未尝复行”（程子语）。自改其过。“过而能改，善莫大焉”，自讼其过，“吾未见能见其过而内自讼者也公冶长。”颜回之所以能“不贰过”，关键是做到了对待错误能“自知、自改、自讼”。）,理解学习的基本内涵（学什么）有了好学的精神，我们该学什么呢？孔圣人又是怎样教导我们的？请同学们根据文段，思考，孔圣人所说的学习，学的是什么？ （1） 道德修养（修身）。 6、“子
8、夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”末句“虽曰未学，吾必谓之学矣。” 分析：贤贤易色尊重有才德的人而看轻女色（孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德，而克制自己的私欲）小结：由此说明，学习，并不是读死书，讲学贵在实行。（知行合一） 重才轻色完善自身 侍奉父母竭尽全力 侍奉君上不惜性命 对待朋友诚实守信,小结：也就是说，孔老夫子告诉我们，学习，首先要学习做人，做一个有道德修养之人。这些修养，将体现在你平时的一言一行中，躬身实践，方为检验的标准！以修养养性为根本，而后有余力来学习礼乐规范和文化知识。,子曰：“弟子
9、入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 分析：此句提到的，年轻人首先要学会孝悌之义、谨慎诚实、爱众亲仁！而后还有力量，才学习礼乐制度和文化知识。（学会做人的重要性）,（2）学礼，以礼规范5 “子曰:恭而无礼则劳,慎而无礼则蒽,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.讲礼的重要性,任何人情,为政,做人,都不以礼节之,亦不可行也.”10“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”4（六言六蔽）“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（学六言，去六蔽）六言（即仁、知、信、直、勇、刚），也就是六种德
10、行。经过以上的讨论，我们了解到，一个人的品质是要通过努力学习去完善的, 如果不加强学习,不善于运用,即使你有仁,智,信,直,勇,刚这样的美德,也照样会出现大的弊病，害人害己。,小结：通过学习，我们知道，施行德行，适时适度，方为真君子！而它的衡量标准就是礼。礼是各种执政行事的准则，同时也是个体为人做事的尺度，否则就会疲劳、伤人、懦弱、动乱。换句话说，我们注重个人道德修养，还要注重以礼来规范，这样，才能立身处世、立足于社会。 所以说，“修身”和“学礼”，两者是不可分的。“修身”应有“礼”的规范，而“学礼”的最终目的也是为了更好地“修身”。,对现实生活的启示,从学习中，我们总结出，孔子所侧重的学习，
11、在于“修身”与“学礼”。这个跟我们现代的教育有了很大的区别。社会发展了，科学进步了，单纯的修身养性，学礼治国，显然不够合适。于是，我们越来越注重学习科学文化知识和技能，成就高科技生活。那么，孔子的教学思想，是否已经不受用了呢？这让我们不得不思考，现代社会中，学习先进的技能和培养良好的品德，孰轻孰重？,结合实例：山西高考“高科技”作弊案内幕 电话诈骗受害者状告银行 消除管理漏洞成关键 珠海出重拳打击银行卡犯罪 洛杉矶警方设立高科技反恐中心 苏州破网络犯罪大案 黑客盗虚产50亿 福建电力严厉打击高科技窃电行为,我们忽视的，正是千百年来我们的先贤们所追崇的修身养性。现今的教育，忽视了培养学生美好的德
12、行。从小学，就忽视思想品德课，重点学习主科目，这正是高科技生活下的矛盾。古谚说：少成若天性，习惯成自然。正邪雅俗，大多是以小时候一念之差分开的。我们从小就接受这样的教育， 父母说：“你好好学，考不上大学没有饭吃。”而老师又说：“现在大学毕业也找不到好工作了，你得考研、出国。问题是，知识长了，道德反而缺了。学习先进的知识技能固然能够使我们成才，为我们带来丰厚的物质财富，让我们过上安逸的生活。但是，学会做人，这是每一个人都要面对的问题。不管你拥有多少知识和财富，如果不懂得做人的道理，那你就不会获得真正的成功和幸福。,总结：孔老夫子告诉我们的，恰恰就是怎样寻找我们遗失的道德修养。所谓 “高山仰止，景
13、行行止。”虽不能至，然心向往之。我们今天读论语，看到的就是这样一个像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循，拥有崇高道德的孔圣人形象。尽管不能达到孔圣人的品行境界，但是我们内心向往，并以之共勉，不也就无憾了吗！,疏通课文,1【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”,【译文】孔子说：“生下来就知道（生下来就有知识），这种人是上等的；学了然后知道，这种人是次一等的；遇到困难而去学习，这种人是再次一等的；遇到困难仍不学习，这种人就是下等的了。”,【评析】孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种人。他说自己是经过学习之后才
14、知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。,代词，指代古代知识和道理,连词，表顺承,一个人的品质是要通过努力学习去完善的，如果不加强学习，不善于运用，即使你有仁、智、信、直、勇、刚这样的美德，也照样会出现大的弊病。学习应该放在首位，学习能弥补人的不足。,2【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”,【译文】孔子说：“我不是生下来就知道的人，而是喜欢古代（文化）、勤勉地去追求它的人。”,【评析】在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在
15、于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。,相当于“而”，表修饰,3【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”,【译文】孔子说：“只有十户人家的小地方，也一定有像我孔丘一样忠厚诚实的人，只是比不上我孔丘喜欢学习啊。”,【评析】孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。,结构助
16、词，主谓之间,4【原文】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居（1），吾语女。好仁不好学，其蔽也愚（2）；好知不好学，其蔽也荡（3）；好信不好学，其蔽也贼（4）；好直不好学，其蔽也绞（5）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”,【注释】（1）居：坐。（2）愚：愚蠢。（3）荡：放浪而没有准则。好高鹜远而没有根基。（4）贼：害。（5）绞：说话尖刻。,【译文】孔子说：“仲由，你听说过六种德行、六种弊病吗？”仲由回答：“没有啊。”孔子道：“坐下！我告诉你：一味喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢（不应以仁爱之心对待的，却以仁爱之心去对待）；一味喜欢聪明而不喜欢学，它的弊病是放浪而
17、没有准则；一味喜欢诚信而不喜欢学，它的弊病是害人害己；一味喜欢梗直而不喜欢学，它的弊病是因急切而伤害人；一味喜欢勇猛而不喜欢学，它的弊病是犯上作乱、闯祸；一味喜欢刚强而不喜欢学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。”,从一般意义上说，“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”是值得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德行而不好学，就会产生种种弊端。这种道理不难理解。需要注意的是，孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主要是一种道德修养。,【评析】其实孔子强调的是一个人的品质是要通过努力学习去完善的，如果不加强学习，不善于运用，即使你有仁、智、信、直、勇、刚这样的美德，也照样回出现大的弊病。学习
18、应该放在首位，学习能弥补人的不足。,好仁不好学，其蔽也愚,一味地喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢。,东郭先生与狼 农夫与蛇,春秋时期，宋楚在弘大战，楚军正在渡河，宋有大将建议趁此消灭楚军。宋襄公为了表示“仁”，等楚军渡河再战。结果宋军大败，宋襄公也因伤了腿而送命.,主人公，就因为没明辨是非而带来麻烦甚至送了命。,一个农夫在寒冷的冬天里看见一条正在冬眠的蛇，误以为其冻僵了，就把它拾起来，小心翼翼地揣进怀里，用暖热的身体温暖着它。那蛇受了惊吓，被吵醒了。等到它彻底苏醒过来，便因为自卫的本能，用尖利的毒牙狠狠地咬了农夫一口，使他受了致命的创伤。农夫临死的时候痛悔地说：“我欲行善积德，但学识浅薄，结果
19、害了自己，遭到这样的报应。”,宋军吃了败仗，损失惨重，都埋怨宋襄公不听公子夷目的意见，他却教训道：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。“宋襄公遵循的战争原则，可能是古代原始社会村社间械斗的公共规则。但时代变了，战争性质不同，仍固守老的法则，必然要失败。宋襄公因泓战伤发，不久死去，他的图霸也就成为历史上的笑柄。,君子在战场上不再伤害已经受了伤的人，不俘虏头发、胡子花白的人。古代领兵作战，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人。,东郭先生把“兼爱”施于恶狼身上，因而险遭厄运。这一寓言告诉我们，即使在人与人的关系
20、中，也存在“东郭先生”式的问题。一个人应该真心实意地爱人民，但丝毫不应该怜惜狼一样的恶人。 现在，“东郭先生”和“中山狼”已经成为汉语中固定词语， “东郭先生” 专指那些不辨是非而滥施同情心的人，“中山狼”则指忘恩负义、恩将仇报的人。,好知不好学，其蔽也荡,一味地喜欢聪明而不喜欢学，它的弊病是放浪没有准则。,一个人的品质要通过努力学习去完善，如果不加强学习，不善于运用，即使有“仁”“智”等美德也会害人害己。,杨修：鸡肋,途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。他为人长大贤能，又有勇气力量，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在
21、这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们放了你，”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。”,好信不好学，其蔽也贼,。“好信不好学，其蔽也贼”，是说一味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（论语子路）其意思是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子也说：“大人者，言不必信，行
22、不必果，惟义所在。”总之是否坚持信，关键要看是否符合义。,5【原文】子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。”,【注释】(1)劳：辛劳，劳苦。(2)葸：音，拘谨，畏惧的样子。(3)绞：说话尖刻，出口伤人。(4)笃：厚待、真诚。(5)故旧：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。,【译文】孔子说：“一味谦恭而不拿礼来作节制就会很辛苦，一味慎重而不拿礼来作节制就会畏首畏尾，一味勇猛而不拿礼来作节制就会犯上作乱、闯祸，一味直率而不拿礼来作节制就会急切而伤害人。在上位的人对父母、亲族笃厚（即厚待父母、亲族），
23、那么老百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，那么老百姓就不会不厚道。”,【评析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。,把第4则选文跟第5则选文联系起来，更可以确定孔子所说的学的基本内容是学礼、修身。孔子所说的“好学”主要是从人格修养、道德实践的意义上说的，跟现在通常所理解的喜欢学习知识或技能不同。从一般意义上说，“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”是值得肯定的六种德行。需要注意的是，孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所
24、说的学，主要是一种道德修养，其基本内容是学礼、修身。,第5则是对第4则内容的补充，指出了“好学”的内容在于学礼，有礼则可以去除四种危害，突出了学礼的重要性。,子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”(中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。)中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。论语中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。中庸儒家的一种主张，意思是“执两用中”，“中”不是中间的意思，不是在两个极端中间找到中间的那一个，而
25、是找到最适合的那一个，中庸之意其实就是在处理问题时不要走极端，而是要找到处理问题最适合的方法。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”(这是中庸里的一句，解释为天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。这是孔子在说明要做到中庸之难也。)其中庸即为适合，也可以解释为完美。,知和而和，不以礼节之，亦不可行也孔子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。大小由之，有所不为。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”意思是说：“礼的应用，以和为贵。古代君王的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事，只顾
26、按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，而是需要用制度来制约才能实现真正的和谐。,拓展设问：你所了解的人中，那些人做到了“故旧不遗”？ 举例（参考）：朱元璋当皇帝后费尽周折要找到年轻时和他一起种田的田兴，和他共享荣华富贵；汉光武称帝后找到同学严光叙旧；韩信不忘漂母给他饭吃的旧恩，做了楚王后奉黄金千两给漂母。,与田兴书是朱元璋写给老友田兴的书信，约作于洪武二年（公元1369年）。田兴其人田兴，生卒年月不详。幼时是和朱元璋一起种地的好伙伴，朱元璋当和尚后，与家人朋友失散。田兴也包括在内，后来田兴流落在外，成
27、了一个小商人，得知朱元璋起义后，积极响应，为朱元璋招兵买马，出谋划策，帮助朱元璋建立了大明王朝，朱元璋感激不已，称他是自己的老哥，朱元璋称帝后对有功之臣皆给予封赏，但是田兴不辞而别，功成身退，即使朱元璋多次派人去请，并亲笔写下与田兴书恳请田兴回朝，但是田兴从此隐居在山林之中，并没有出来做官。,“漂母”这个典故源于史记.淮阴侯列传。 韩信少年时虽有才能却得不到别人的赏识，做生意又不善于谋划，所以只好寄人篱下，受到人们的辱骂和鄙视。 有一次，韩信在淮阴城下钓鱼，眼看已到中午吃饭的时候，他还没有地方可去。河边有一些老年妇女在漂洗棉絮，有位善良的老人看见韩信饥饿难耐的样子，就把自己的饭菜拿出来给韩信吃
28、，这样连着十几天，韩信非常感激，发誓以后定要重报这位老大妈。老人听了这话后，生气地说：“大丈夫不能自己养活自己，我是可怜你才给你饭吃，根本没有指望你来报答。” 后来，人们就有这个典故来表示馈赠食物。,后来，韩信替汉王立了不少功劳，被封为齐王，他想起从前曾受过漂母的恩惠，便命从人送酒菜给她吃，更送给她黄金一千两来答谢她。这句成语就是出于这个故事的。它的意思是说： 受人的恩惠，切莫忘记，虽然所受的恩惠很是微小，但在困难时，即使一点点帮助也是很可贵的;到我们有能力时，应该重重地报答施惠的人才是合理。,一饭千金,一饭千金,汉光武刘秀和严光（子陵）是幼年时的同学好友，后来刘秀当了皇帝，下命令全国找严子陵
29、，而严子陵不愿出来作官躲了起来。后来在浙江桐庐县富春江上，发现有一个人反穿了皮袄钓鱼，大家都觉得这是一个怪人，桐庐县的县令把这件事报到京里去。汉光武一看报告，知道这人一定是老同学严光，这一次才把他接到京里，但严光还是不愿作官。汉光武说，你不要以为我当了皇帝，如今见面还是同学，今夜还是像当年同学时一样，睡在一起，好聊聊天，严子陵还是那样坏睡相，腿压在皇帝的肚子上，所以有太史公发现“客星犯帝座”的说法。,6【原文】子夏(1)曰：“贤贤(2)易(3)色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”,【注释】(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小4
30、4岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。 (3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。,【译文】子夏说：“尊重有才有德的人而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君上，能够贡献自己的身家性命；跟朋友交往，说话诚实有信用：这种人虽说没学，我也一定说他学了。”,【评析】10章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对10章的进一步发挥。子夏认为，一个人有
31、没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与10章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。,子夏的价值取向是什么？他所说的学的基本内涵又是什么？ 答：孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德。在我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两大义务，子夏视之为人生两大要求。古人也非常重视朋友之间的关系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五伦。子夏提出的这四点，说到底都是道德修为，跟现在所说的学习知识或技能没有
32、太大的联系，但是他却把做到这四点的人看成是学习过的人。由此可见，他所说的学的基本内涵，跟现在所说的学大不相同。,仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（孔子家语致思）,德行和“好学”何者为先？根据第三、四、六则选文，谈谈你对这个问题的认识。答：按照
33、孔子的观点，“好学”的基本点是努力培养好的德行，所以培养德行和“好学”两者谈不上谁先谁后。然而现在所谓“好学”，内涵已完全不同。惟其如此，它跟培养德行之间就有了一个孰先孰后的问题。现今教育忽视培养学生美好德行的偏失必须得到纠正，从某种意义上说，培养德行具有根本的意义。,7【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”,【注释】(1)就：靠近、看齐。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。,【译文】孔子说：“有德者吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。”,【
34、评析】本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。,说话要用脑子，敏事慎言，话多无益，嘴只是一件扬声器而已，平时一定要注意监督、控制好调频旋钮和音控开关，否则会给自己带来许多麻烦。 俗话说：病从口入，祸从口出。讲话不要只顾一时痛快、信口开河。遇事不要急于下结论，即便有了答案也要等等，也许站在不同的角度就有不同答案，要学会换位思维。不要参与评论任何人，谁也没有理论依据来介定好
35、人与坏蛋。“不知而言不智”，不知道而乱说为不明智，如果你偶尔语急口误，或逞一时之快，说了不当之语，得罪家人事小，大抵怏怏不乐，不欢而散，次日也便平安无事，依旧同床睡眠共搅稀稠；得罪朋友，事情不大亦不小，度量宽者不置可否一笑了之，度量中者面红耳赤争吵一番，度量小者耿耿于怀损伤友谊。最担心得罪权贵，只有吃不了兜着走的份，最轻者狠狠瞪你一眼，让你三日三夜辗转反侧难以入眠；次轻者在会上不点名批评数语，话虽不痛不痒，但众人目光如电纵横扫射，令你心悸肉跳后悔不迭；次重者公开批评上纲上线，指责你谩骂尊长诋毁上司，害你一日之间变为臭狗屎，众人皆逃之夭夭如避瘟神；重者或赠小鞋一双，叫你欲脱不敢欲穿不能，或罗列莫
36、须有罪状若干，送你品味囹圄之难牢狱之苦；至重者先是不予理睬，无事一般，风平浪静在前，狂风暴雨在后，猛地背后给你一闷棍，将你打入十八层地狱永世不能翻身。 因此，凡人平时讲话，务必要三思，时刻注意时间、地点、场合和对象，切不可未经斟酌，出口成脏，徒留遗恨。,品读第7则：孔子对君子德行的要求有哪些？ 明确：尚俭、敏事、慎言、就道、正己。 拓展：子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 春秋孔子论语卫灵公君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。所以，君子只担忧学不到道，不担忧贫穷。不谋衣食并不是真的不要衣食，而
37、是通过谋道而水到渠成地获得衣食。道：大则安邦定国，济世救民；小则安身立命，也可以理解为：事业。馁（ni）：饿。,这则选文凸显了古人一种怎样的教育思想？ 答：这则选文记载的是孔子的语录。这可以说是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面，前两个方面说的是不要做什么，后两个方面说的是要做什么。孔子说能够做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基本点的教育思想。,【名人事例 】宋代名臣王曾考科举连中三元，道贺的人说：“士子连登三元，一生吃着不尽。”意思说你考出来了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在温饱。”做官固然是一种职业，但绝不能仅仅把它看作一种谋生的手段，因而庸庸碌
38、碌，甚至为非作歹。这一章里，孔子提出敏事慎言即好学，这就意味着，言行也是学问。毛主席说：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”再有红楼梦里那副名联：世事洞明皆学问，人情练达即文章。可以说，书斋里是一种学问，书斋外又是一种学问，两种学问做通了，才是大学问。,8【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。今也则亡(4)，未闻好学者也。”,【注释】(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。(4)亡：同“无”。,【译文】鲁哀公
39、问道：“你的学生哪个好学？”孔子回答说：“有一个叫颜回的好学，不把自己的怒气（或者对某人的怒气）发泄到另外一个人身上，不重犯早先犯过的错误，他不幸短命死了。现在就没有好学的了，再没听说过好学的人了。”,【评析】这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。,【解读】孔子回答哀公问“孰为好学”，孔子可以从方法、态度、时间上去回答好学的提问。颜子“闻一以知十公冶长。”善于联想和推导。态度上，“语之终日而不惰。”“吾与回言终日，不
40、违，如愚为政。”时间上，“吾见其进也，未见其止也子罕。”但孔子没有从以上几个方面去回答，而是直接从道德修养角度去回答，“不迁怒”，“不贰过。”朱熹说：“怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于后。”“不迁怒”常人十分难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评，迁转给下级，在父母那里受了气，在自己子女身上发泄，在外窝了火，对内发泄，在内蒙屈，对外发泄。总之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于强者，移于弱，怒于甲者，移于乙。“己所不欲，强施于人”，这类人生活中比比皆是，凡怒而欲发，思颜子“不迁怒”，三字，真可谓一剂良药。“不贰过”，需经过三个阶段：自知其过，“颜子有不善未尝不知，知之未尝复行”（程子
41、语）。自改其过。“过而能改，善莫大焉”，自讼其过，“吾未见能见其过而内自讼者也公冶长。”颜回之所以能“不贰过”，关键是做到了对待错误能“自知、自改、自讼”。另外哀公问弟子孰为好学？孔子以“不迁不贰回答，并攻哀公之性迁怒贰过故也。因以问，则并以对之，兼以攻上之短，不犯其罚”。（论语集释卷二引别解）。,反思,孔子认为父兄教弟子应该是这样，现在的父兄是怎样做的？有弟子而不教，不必说了；有教的，也大多从利禄起见。你好好学，考不上大学没有饭吃；现在大学毕业也找不到好工作了，你得考研、出国。希望子弟生活得好一些，这是人之常情，未尝不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大贤？说大圣大贤或许大而空了，那你何妨
42、教他做个好人？ 古谚说：少成若天性，习惯成自然。意思就是小时候形成的良好行为习惯和天生的一样牢固。近代英国教育家洛克在其作品中说道：“儿童不是用规则教育就可以教育好的，规则总是被他们忘掉。 可是他们一旦养成一种习惯，便不用借助记忆，很容易地、很自然地被接受了。”这些无非都在告诉我们一个事实，那就是培养良好的习惯是至关重要的。正邪雅俗，大多是以小时候一念之差分开的。归有光祖母告诉他，他父亲幼时，祖母问他人生信条是什么，归父说：但做好事，莫问前程。,先成人再成才,孔子说 ：少成若天性，习惯如自然。意思就是小时候形成的良好行为习惯和天生的一样牢固。后来习惯成自然也就成了约定俗成的成语。意思是说，儿童
43、时期养成的习惯就像人的天性一样牢固，很难改变。 教育家叶圣陶先生说过：“教育就是习惯的培养。”英国著名哲学家培根也说过：“习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完善的教育去建立一种良好的习惯。”青少年时期是行为和生活方式形成的主要阶段，是养成教育的最佳时期，机不可失。,9. 【原文】子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”,孔子说：“古代学习的人是为了自己（增加学识、修养道德），现在学习的人是为了向别人卖弄。”,孔子说：古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。 拓展： 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”论语泰伯。 这是孔子的感叹
44、：一般人跟他求学的目的，不是为了学问，而是为了俸禄。,10【原文】子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”,【注释】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。 (2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记内则：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡言少语称之为谨。 (5) 广泛的意思。 (6)仁：仁即
45、仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。,【译文】孔子说：“后生小子进家就要孝顺父母，出门就要敬重长上，谨慎而诚实，广泛地关爱大众而亲近有仁德的人。做到这几点以后还有力量，就用来学习礼乐制度和文化知识。”,介词，用,【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的
46、道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。,11【原文】陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。”,【注释】(1)陈亢：即陈子禽。(2)异闻：这里
47、指不同于对其他学生所讲的内容。(3)远：音，不亲近，不偏爱。 【译文】陈亢问伯鱼（孔子的儿子孔鲤）说：“你从夫子那里得到过与众不同的教导吗？”伯鱼答道：“没有啊。曾经有一次，（夫子）一个人站着，我孔鲤快步走过庭院（表示恭敬）。夫子说：你学诗了吗？我回答：没有啊。夫子说：不学习诗就不会说话（指话说得不漂亮、没有依循）。我退回便学诗。后来有一天，（夫子）又一个人站着，我孔鲤快步走过庭院。夫子说：你学礼了吗？我回答：没有啊。夫子说：不学习礼，就不能立身处世、立足于社会。我退回便学礼。就听说过这两件事。”陈亢回去，高兴地说：“问一件事情，知道了三件事：听说了学习诗的意义，听说了学习礼的意义，又听说了君
48、子不偏爱自己的儿子。”,【评点】孔子对孔鲤的两次教诲其实是点明了学习的主要内容是学礼、修身。,“诗”“礼”是周代社会贵族教育和社交礼仪中必须掌握的东西。也是孔子传道授业的基本内容。不学礼，不懂义的人；只有言教，没有身教的人，最终也无法以德服人，无法经得起时间的考验而被淘汰的。 一个人学了诗，学了礼，就文质彬彬了，可为君子了。这观点在今天仍可借鉴. 孔夫子说“不学礼，无以立“，有礼貌的话，就很能够在人群当中立足。所以我们很欢喜别人向我们问好，相同的，假如我们肯主动去跟别人问好，别人同样也会很欢喜。我们希望社会更好，希望人与人之间能够互相尊重、互相关怀，应该从哪里下手？绝对不是去要求别人先做到，而
49、是从我们自己主动尊重别人、主动关怀别人开始做起，相信关怀尊重的风气就会很快的形成。,“小子何莫学乎诗！诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”论语阳货。(孔子说：“年青人为什么不学习诗呢？诗可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。” )对比西方诗人的说法：“诗的功用无非是帮我们更能欣赏人生，反过来说，帮助我们承担人生的痛苦。”（奥登）并无抵触。他们说的第一项，可以兴，或者更能欣赏人生，都是说诗有助于培养审美感受的能力。,孔子拿典籍教育后进的落脚点是什么？先秦儒家之教与学有何启发意义？ 答：诗就是诗三百，经过孔子等人的阐释和传授，先秦时候它就已经是儒家的重要经典了。孔子非常看重礼，视之为政治教化伦理道德的根本。需要注意的是，孔子拿诗礼等典籍教育后进，落脚点显然是在立身处世方面。一言以蔽之，先秦儒家之教与学，都侧重于道德完善方面的内容，跟今天有所不同。比起现今的教育来，那时候的教育当然有其局限性，然而现今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相对忽视培育善德的意义，由此产生了一些不良的社会效果。而要纠正这种偏弊，孔子的思想是十分富有启发意义的，其启发意义主要就是：在努力学习知识技能的同时，也要努力完善自己的道德品质。,
