1、1理解常见文言实词在文中的含义（二） 【2018 年高考浙江卷】阅读下面的文言文，完成下面小题。颜太初杂文序司马光天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，发言必自称曰儒。儒者果何如哉？高冠博带、广袂之衣谓之儒邪？执简伏册、呻吟不息谓之儒耶？又况点墨濡翰、织制绮组之文以称儒，亦远矣。舍此勿言，至于西汉之公孙丞相、萧望之、张禹、孔光，东汉之欧阳歙、张酺、胡广，世之所谓大儒，果足以充儒之名乎？鲁人颜太初，字醇之，常愤其然。读先王之书，不治章句，必求其理而已矣。既得其理，不徒诵之，以夸诳于人，必也蹈而行之。在其身与乡党无余，于其外则不光。不光，先王之道犹蘙如也，乃求天下国家政理风俗之得失，为诗歌洎文以宣畅之。
2、景祐初，青州牧有以荒淫放荡为事，慕嵇康、阮籍之为人，当时四方士大夫其无名教之拘，翕然效之，浸以成风。太初恶其为大乱风俗之本，作东州逸党诗以刺之。诗遂上闻，天子亟治牧罪。又有郓州牧怒属令之清直与己异者，诬以罪，榜掠死狱中。妻子弱不能自诉，太初素与令善，怜其冤死，作哭友人诗，牧亦坐是废。于时或荐太初博学有文，诏用为国子监直讲。会有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任学官。诏即行所至，改除河中府临晋主簿。太初为人，实宽良有治行，非狂人也。自临晋改应天府户曹，掌南京学，卒于睢阳。旧制，判、司、簿、尉四考，无殿负 ，例为令录。虽愚懦昏耄无所取者，积以年数，必得之。而太初才识如此，举进士解褐近十年，卒不
3、得脱判、司、簿、尉之列以终身，死时年四十余。噫，天丧儒者，使必至于大坏乎！将大吠所怪，桀桀者必见锄也？何其仕与寿两穷如此？世人见太初官职不能动人又其文多指讦有疵病者所恶闻虽得其文不甚重之故所弃失居多余止得其两卷。同州又得其所为题名记 ，今集而序之。前世之士身不显于时，而言立于后世者多矣。太初虽贱而夭，其文岂必不传？异日有见之者，观其后车诗，则不忘鉴戒矣：观其逸党诗，则礼义不坏矣；观其哭友人诗，则酷吏愧心矣；观其同州题名记） ，则守长知弊政矣；現其望仙驿记 ，守长不事厨传矣。由是言之，为益岂不厚哉！（选自司马光集 ）【注】殿负：因欠国家赋税而考核为下等。对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
4、（ ）A发言必自称曰儒 发言：发表意见。B当时四方士大夫乐其无名教之拘 拘：束缚，拘束。C牧亦坐是废 废：（被）罢免。D实宽良有治行 治行：政绩。2【参考答案】A【试题分析】本题考查考生对文言实词的把握。A 项中的“发言”为古今异义词，今天的“发言”指的是发表意见，阅读下面的文言文，完成问题。（甲）序技赠写真李山人（明）吴承恩通州李子北游于淮阴，馆于蒋氏。李子素善貌人，其留于淮也，缙绅国人咸求之貌。其貌人也，十尝得十。或者问曰：“子之于技也，习矣乎？子而貌人，十尝得十，何也？” 李子嘻曰：“余非技人也，而游于技；余非习于技也，而与技偶。始 余 挟 策 读 书 ， 出 游 于 都 邑 ， 鲜 然
5、 与 人 群 ， 见 夫 老 少 者 异 状 ， 肥 瘠 者 异 质 ， 黔 皙 者 异 色 ，长 短 者 异 形 ， 妍 丑 者 异 姿 。 余 嗒 然 而 神 怡 ， 舂 然 而 心 融 ， 少 焉 ， 触 然 而 惊 中 。 是 故 余 志 其形 体 ， 余 志 其 耳 目 口 鼻 ， 余 志 其 须 眉 ， 余 志 其 颔 颐 ， 余 志 其 权 ， 余 志 其 辅 。 既 而 和 墨 配 色 ，濡 笔 焉 而 加 之 素 ， 恍 然 若 觌 斯 人 焉 。 故 余 貌 之 人 也 ， 十 而 失 五 六 者 鲜 矣 。 久 之 ， 余 益 与 人习 也 ， 于 是 舍 其 格 ， 遗
6、 其 形 ， 求 之 于 俯 仰 ， 求 之 于 瞻 眺 ， 求 之 于 笑 貌 ， 求 之 于 态 ， 求 之 于情 ， 吾 心 或 若 戚 然 其 有 谋 ， 犂 然 其 有 酬 ， 于 是 和 墨 配 色 ， 濡 笔 焉 而 加 之 素 ， 若 与 斯 人 笑 语謦 欬 焉 。 故 余 之 貌 人 也 ， 十 而 失 三 四 者 鲜 矣 。 今 余 貌 人 多 矣 ， 余 不 能 为 心 矣 ， 余 忘 余 技 矣 。有 求 余 貌 者 ， 余 不 知 其 貌 若 是 耶 ？ 态 若 是 耶 ？ 但 余 隐 几 而 坐 ， 忽 焉 若 见 斯 人 于 素 ， 又 忽 焉若 见 斯 人 矜
7、 色 而 待 余 ， 又 忽 焉 若 见 紫 气 于 斯 人 眉 宇 之 间 ， 于 是 余 急 起 而 图 之 ， 又 不 知 孰 使余 起 耶 ？ 孰 使 余 图 之 耶 ？ 孰 使 余 不 肖 耶 ？ 故 余 之 貌 人 也 ， 不 知 十 而 得 一 耶 ？ 十 而 失 其 九 耶 ？十 而 得 十 耶 ？ 十 而 不 失 其 一 耶 ？ 余 又 安 知 技 ！ ”于是淮南吴生闻之叹曰：“善哉！技可以语学矣！彼君子始而张弓，既而云行水止，而天游焉天下乎，畴靳 之哉？熙熙神应之矣是谓凝化。”3注 辅 ： 颊 骨 。 觌 （ d） ： 见 。 犂 （ l） ： 明 确 。 謦 欬 （ qn
8、g ki） ： 言 笑 。 畴 靳 ： 意 指 “收 放 ”。（乙）庖丁解牛（战国）庄子庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉 ！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大 乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，
9、是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微， 然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”1下列句子中加点的词语，不能突出李子画技高超的一项是（ ）A李子素善貌人B缙绅国人咸求之貌C余非技人也，而游于技D出游于都邑，鲜然与人群2请根据序技赠写真李山人庖丁解牛的文意，概述“李子貌人”“庖丁解牛”经历的三个阶段，完成填空。3上面两篇文言文画线语句中的“嘻”字，分别流露出李山人与文惠君怎样的情感？请简要作答。44李子貌人、庖丁解牛，都经历了由技而道的过程。你从中得到的启发是_。5优秀的文
10、学作品刻画人物都能摹形状神，给人留下深刻印象。诗经卫风氓只用“_”四字，便刻画出了氓“忠厚老实”的形象；琵琶行中“_，说尽心中无限事” 一句，便显露出了琵琶女复杂的心情；“策扶老以流憩，_”，陶渊明归隐后从容自在的心境跃然纸上；“苍颜白发，_，太守醉也”，醉翁欧阳修与民同乐的情怀感人肺腑。6用斜线（/）给下面短文画横线的部分断句。一春寒甚，西直门外，柳尚无萌蘖。花朝之夕月甚明寒风割目与舍弟闲步东直道上兴不可遏遂由北安门至药王庙观御河水时冰皮未解一望浩白冷光与月相磨寒风酸骨。趋至崇国寺，寂无一人，风铃之声，与猧吠相应答。（取材于袁宏道答梅客生）1D【 解 析 】 D 项“鲜然与人群”在文中的意思
11、是“（喜欢观察）与众不同的人”，只能说明李子善于观察人的容貌、举止、行为等，为其作画奠定基础，而不能表现其画技高超。2志人形体（志其外形） 出神入化（得心应手） 目无全牛3李山人的“嘻”表达了他对单纯追求技巧的做法的轻视之情、对自己作画之道超越了技巧的自得之意；文惠君的“嘻”表达了他对庖丁解牛技巧高超的赞叹之情。5【 解 析 】 一个看似简单平常的词里面包含着人物丰富的感情，要充分把握“嘻”在两篇文章中的具体含义，是不能离开上下文语境的。“嘻 ”字常见义项有两个：嬉笑的样子或声音；叹词，表示惊叹。由文章来看李山人是在别人认为他是单纯追求技巧之后发出的“嘻”声，含有轻视和自得之意。而文惠君是为庖
12、丁高超的技艺所折服后发出的赞叹之声。4示例：把握事物规律，就可超越技巧，达到出神入化的境地。（扣住“由技而道”谈启发，意思对即可）【 解 析 】 这里所选的李子貌人、庖丁解牛两则材料，其表面上都是阐述由技而道的过程，其实从深层次上反映出的则是事物发展的规律。5氓之蚩蚩 低眉信手续续弹 时矫首而遐观 颓然乎其间者【 解 析 】 该题要注意对横线前后给出的提示语句的理解，注意不要写错别字。6花朝之夕/月甚明/寒风割目/与舍弟闲步东直道上/兴不可遏/遂由北安门至药王庙/观御河水/时冰皮未解/一望浩白/冷光与月相磨/寒风酸骨【 参 考 译 文 】（甲）通州的李先生往北游历到了淮阴，住在蒋氏家中。李先生
13、向来擅长给人画像，他在淮阴停留的时候，官员百姓都来请求他给自己画像。李先生给人画像都十分逼真。有人问他：“你的画技，（是）反复习得的吗？你给人画像，都画得那么逼真，（这是）什么原因呢？”李先生嘻笑着说：“我本不是画匠，却能自如地运用画技；我并非反复练习技艺，而能与画匠相匹敌。起初，我勤奋读书，去京都游学，（喜欢观察）与众不同的人，看见那些老者、少年不同的外形，肥胖、瘦弱（的人）不同的形体，黑白（的人）不同的肤色，高矮（之人）不同的身长，美丑之人不同的姿容，我便怡然忘怀，兴奋而乐，一会儿，内心有所触动而感觉敏锐。因此，我（便）记住他们的形体，记住他们的耳目口鼻，记住他们的胡须、眉毛，记住他们的下
14、巴、面颊，记住他们的颊骨。不久便调和好墨汁，调配好颜色，沾墨润6笔而画在白绢上，就好像见到了这个人。所以我给人画像，十分失之五六分的情况是很少的。 时间长了，我对人更加熟悉了，在这种情况下就舍弃了他们的模样，忘掉了他们的形体，在（人）俯仰之间、远望之际、笑颜神态、性情方面（不断）探求，我的内心有时好像清楚了，便有想法；明确了，便有规划。这时便调和好墨汁，调配好颜色，沾墨润笔而画在白绢上，就好像和这个人不停地言谈说笑。所以我给人画像，十分失之三四的情况是很少的。现在我给人画的像多了，我就不把技艺放在心上了，已经不计较我的画技了。有人请我画像，我已不在意他们的相貌、神态是这样吗？只是和（他们）倚靠
15、着几案而坐，忽而觉得平素见到过这个人一样，忽而感觉到这个人似神色庄重地等待我，忽而似乎看见这个人眉宇之间透出富贵之气，这时我赶紧起身作画，可又不知道是什么让我起身？是什么使我作画？是什么使我画得逼真？是什么让我画得不像？所以我给人画像，不知道十分能像一分，还是能像九分，或是完全逼真，或是一点都不像？（这些我都不知道），我又怎能知道技艺！”于是淮南吴生听后叹息道：“好啊，从技艺可以谈谈学习的道理了！君子起初（只是）拉弓，不久行止自由，继而放任自然，收放自如，（这是）心领神会的境地也就是所说的凝化。”（第 6 题）整个春天都非常冷，西直门外，柳树还没有绽放苞芽。花朝节的夜晚，月光很明亮，寒风刺痛眼睛，我和弟弟在东直门甬路上散步，游兴很浓，不愿停下来，于是从北安门走到药王庙，看护城河水。当时冰面还没融化，看上去一片洁白，冰面上的冷光和月光交相辉映，顿时感到寒风刺骨。（我们）快步走到崇国寺，（寺里）空无一人，（只有）风铃的声音和狗叫的声音相应和。
