1、1相关读物百喻经六则1.了 解 百 喻 经 的 语 言 特 色 ， 积 累 常 用 的 文 言 实 词 和 虚 词 。2.从 寓 言 的 关 键 情 节 切 入 ， 探 究 寓 意 ， 培 养 发 散 思 维 能 力 、 概 括 能 力 。对应学生用书 P43天竺高僧伽斯那、求那毗地伽斯那，又称伽斯、伽先，是公元 5 世纪印度的大乘法师，一生研究佛学。早年出家学道，游化诸邦，聪明绝世，多有述作，撰有修行经 大道地经 僧伽罗刹所集经等。其中， 僧伽罗刹所集经叙述佛陀自成道后至涅槃间之诸种事迹，特以载有佛陀游化坐夏之年次而著称于世。他也参与华严经 贤愚经的撰写，佛学成就非常大。 求那毗地，中天竺人
2、。南齐译经僧。幼年出家，师事僧伽斯那。聪慧强记，勤于讽习，所诵大小乘经二十余万言，兼学外典。齐建元初(479482)到京师，居止于毗耶离寺，执锡从徒，威仪端肃，王公贵族迭相供请。伽斯那于天竺国抄集修多罗藏十二部经中切要的譬喻，撰为一部，凡有百事，以教授新学。求那毗地悉皆通诵，兼明义旨，以永明十年(492)秋译为齐文，凡有十卷(今为四卷)，称为百句譬喻经 ，或百喻经 。在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此” ，通过譬喻，将艰深的义理化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成
3、为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象” “空中楼阁” “水中捞月”等，妇孺皆知。 百喻经是突出体现佛经这一特色的著作。百喻经 ，全称百句譬喻经 ，是天竺高僧伽斯那撰写，是用寓言以申教诫的一部著作。南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。 百喻经称“百喻” ，就是指一百篇譬喻故事。百喻经全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。2此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。百喻经的第一个故事愚人食盐 。经文的本旨是批评外道修持中过分强调“断食”而带来的弊端，告诉人们做事情要恰到好处。渴见水这个故事比喻有些人
4、强词夺理地坚持着怪僻的见解，讽刺那些一时不能全部得到就索性舍弃不要的愚蠢人。入海取沉水的故事比喻要修佛果，不能怕难而生退心，如若见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。尝庵婆罗果中的小故事比喻说明了在生活中学会见微知著，懂得变通，既要坚持原则，又要善于根据实际情况采取相应的对策。诈言马死比喻有种人，在犯了错误的时候，不肯老老实实坦白认错，总以为别人不一定知道，于是，信口雌黄，编造谎言，结果弄得自己下不了台！驼瓮俱失比喻在通常情况下，集思广益，从善如流，对多种意见比较分析，选取最佳意见，同时也要培养自己分析和解决问题的能力，不能做“驼瓮俱失”的蠢事。愚 人 食
5、盐昔 有 愚 人 ， 至 于 他 家 。 主 人 与 食 ， 嫌从 前 有 个 愚 人 ， 到 别 人 家 里 做 客 。 主 人 给 他 饭 吃 ， 他 嫌 饭淡 无 味 。 主 人 闻 已 ， 更 为 益 盐 。 既 得 盐菜 淡 而 无 味 。 主 人 听 说 后 ， 就 为 他 加 了 一 些 盐 。 加 盐 之 后 ，美 ， 便 自 念 言 ： “所 以 美 者 ， 缘 有味 道 鲜 美 ， 于 是 自 言 自 语 说 ： “之 所 以 饭 菜 变 得 鲜 美 了 ， 是盐 故 ， 少 有 尚 尔 ， 况 复 多 也 。 ” 愚 人 无盐 的 原 因 ， 很 少 的 一 点 尚 且
6、如 此 ， 更 何 况 再 多 一 些 呢 。 ”愚 人 没智 ， 便 空 食 盐 。 食 已 口 爽 ， 返 为 其有 什 么 智 慧 ， 于 是 空 口 吃 盐 。 吃 完 后 觉 得 味 道 很 差 ， 反 倒 遭 受患 。 譬 彼 外 道 ， 闻 节 饮 食 可 以了 痛 苦 。 这 就 像 外 道 中 的 那 些 人 一 样 ， 听 说 节 制 饮 食 对 修 行得 道 ， 即 便 断 食 ， 或 经 七 日 ， 或 十 五 日 ，有 好 处 ， 于 是 就 断 绝 饮 食 ， 有 的 经 过 七 天 ， 有 的 经 过 十 五 天 ，徒 自 困 饿 ， 无 益 于 道 。 如 彼白
7、 白 地 受 一 番 饥 饿 的 困 苦 ， 丝 毫 没 有 增 加 一 点 道 行 。 就 像 那 个愚 人 ， 以 盐 美 故 而 空 食 之 ， 致 令 口愚 人 一 样 ， 以 为 盐 可 以 增 加 美 味 ， 于 是 空 口 吃 盐 ， 以 至 于 觉 得 味 道爽 ， 此 亦 复 尔 。很 差 ， 这 也 是 一 样 。 他 家 ： 别 人 家 。 空 ： 空 口 。 口 爽 ： 败 坏 了 口 味 。 爽 ， 败 、 伤 ， 此 指 口 发 干 。 复 ： 同 样 。 渴 见 水3过 去 有 人 ， 痴 无 智 慧 。 极 渴 须 水 。过 去 有 个 人 ， 痴 呆 而 没
8、有 智 慧 。 口 渴 极 了 ， 想 要 马 上 喝 水 。见 热 时 焰 ， 谓 为 是 水 ，看 见 由 热 气 流 升 腾 经 阳 光 折 射 而 成 的 幻 影 ， 就 以 为 是 水 ，即 便 逐 走 至 辛 头 河 。 既 至 河 所 ， 对 视 不 饮 。立 即 追 赶 直 到 印 度 河 。 到 达 印 度 河 之 后 ， 面 对 着 河 水 却 不 喝 。傍 人 语 言 ： “汝 患 渴 逐 水 ， 今 至 水 所 ，别 人 对 他 说 ： “你 因 为 口 渴 寻 找 水 ， 现 在 到 了 有 水 的 地 方 ，何 故 不 饮 ？ ”愚 人 答 言 ： “若 可 饮 尽
9、 ， 我 当 饮 之 。为 什 么 不 喝 呢 ？ ”愚 人 回 答 说 ： “如 果 可 以 喝 尽 这 些 水 ， 那 我 就 喝 。此 水 极 多 ， 俱 不 可 尽 ， 是 故 不 饮 。 ”尔 时 众 人但 这 里 的 水 太 多 了 ， 都 不 可 能 喝 尽 ， 所 以 我 不 喝 。 ”当 时 众 人Error!闻 其 此 语 ， 皆 大 嗤 笑 。听 了 他 的 这 些 话 ， 都 大 声 地 嗤 笑 他 。Error!入海取沉水昔 有 长 者 子 ， 入 海 取 沉 水 。 积 有 年 载 ，从 前 有 位 长 者 的 儿 子 ， 到 海 里 打 捞 沉 香 。 经 过 一
10、 年 ，方 得 一 车 ， 持 来 归 家 。 诣 市 卖 之 ，才 打 捞 了 一 车 ， 把 它 运 回 了 家 。 他 把 沉 香 运 到 市 场 上 去 卖 ，以 其 贵 故 ， 卒 无 买 者 。 经 历 多 日 ， 不 能 得 售 。由 于 价 格 昂 贵 ， 一 直 没 有 人 买 。 经 过 了 许 多 天 ， 也 不 能 卖 出 去 。心 生 疲 厌 ， 以 为 苦 恼 。 见 人 卖 炭 ， 时 得 速心 里 感 到 很 厌 烦 ， 把 这 当 作 了 苦 恼 的 事 情 。 看 见 别 人 卖 木 炭 ， 经 常 能 够 很 快售 。 便 生 念 言 ： 不 如 烧 之
11、作 炭 ，就 卖 出 去 。 于 是 就 产 生 了 一 个 想 法 ： 不 如 把 沉 香 烧 成 木 炭 ，可 得 速 售 。 即 烧 为 炭 ， 诣 市 卖 之 ，可 以 很 快 就 卖 出 去 。 于 是 就 把 沉 香 烧 成 了 木 炭 ， 到 市 场 上 去 卖 ，不 得 半 车 炭 之 价 直 。结 果 只 卖 了 不 到 半 车 木 炭 的 价 钱 。 沉 水 ： 即 沉 香 ， 因 木 质 坚 硬 ， 能 沉 于 水 ， 故 名 。 长 者 子 ： 年 长 有 声 望 之 人 的 儿 子 。 售 ： 卖 出 去 。 尝庵婆罗果昔 有 一 长 者 ， 遣 人 持 钱 ， 至
12、他 园 中 ， 买 庵 婆 罗 果 ，从 前 有 位 长 者 ， 派 人 拿 钱 到 别 人 的 园 子 里 去 买 庵 婆 罗 果而 欲 食 之 。 而 敕 之 言 ： “好 甜 美 者 ， 汝 当 买 来 。 ”来 吃 。 他 吩 咐 说 ： “质 量 好 、 味 道 甜 美 的 果 子 ， 你 就 买 回 来 。 ”即 便 持 钱 ， 往 买 其 果 。 果 主 言 ： “我 此 树 果 ，于 是 那 个 人 就 拿 着 钱 去 买 。 园 子 的 主 人 说 ： “我 这 树 上 结 的 果 子 ，悉 皆 美 好 ， 无 一 恶 者 。 汝 尝 一 果 ， 足 以 知 之 。 ”买 果
13、都 很 好 ， 没 有 一 个 不 好 的 。 你 只 要 尝 一 个 ， 就 知 道 了 。 ”买 果 子者 言 ： “我 今 当 一 一 尝 之 ， 然 后 当 取 。 若 但 尝 一 ，的 人 说 ： “我 现 在 应 该 一 一 品 尝 ， 然 后 才 买 。 如 果 只 是 尝 一 个 ，4何 以 可 知 ？ ”寻 即 取 果 ， 一 一 皆 尝 ，怎 么 能 知 道 个 个 都 很 好 呢 ？ ”接 着 他 取 来 果 子 ， 每 个 都 尝 了 一 下 ，持 来 归 家 。 长 者 见 已 ， 恶 而 不 食 ， 便 一 切 都 弃 。才 拿 着 回 了 家 。 长 者 见 了
14、， 厌 恶 得 吃 不 下 ， 于 是 全 都 扔 了 。 庵 婆 罗 果 ： 一 种 水 果 的 名 字 ， 果 形 似 梨 。 敕 ： 吩 咐 。 当 ： 则 。 寻 ： 接 着 。 诈 言 马 死昔 有 一 人 ， 骑 一 黑 马 入 阵 击 贼 。 以 其从 前 有 个 人 ， 骑 着 一 匹 黑 马 进 入 阵 地 攻 击 敌 人 。 由 于怖 故 ， 不 能 战 斗 。 便 以 血 污 涂 其 面 目 ， 诈 现 死 相 ， 卧 死 人 中 。害 怕 ， 不 能 战 斗 。 就 用 血 涂 在 脸 上 ， 装 死 躺 在 死 人 堆 里 。其 所 乘 马 为 他 所 夺 。 军 众
15、 既 去 ， 便 欲 还 家 ，他 所 骑 的 马 也 被 别 人 夺 去 了 。 士 兵 们 撤 离 战 场 后 ， 他 就 想 回 家 ，即 截 他 人 白 马 尾 来 。 既 到 舍 已 ， 有 人 问 言 ： “汝 所 乘 马 ，就 割 了 别 人 所 骑 白 马 的 一 截 尾 巴 。 回 家 后 ， 有 人 问 他 ： “你 骑 的 马 ，今 为 所 在 ？ 何 以 不 乘 ？ ” 答 言 ： “我 马 已 死 ，现 在 在 哪 里 ？ 为 什 么 不 骑 呢 ？ ”他 回 答 说 ： “我 的 马 已 经 死 了 ，遂 持 尾 来 。 ”傍 人 语 言 ： “汝 马 本只 好 带
16、 着 它 的 尾 巴 回 来 。 ”旁 边 的 人 听 后 说 ： “你 的 马 本 来 是黑 ， 尾 何 以 白 。 ” 默 然 无 对 ， 为 人 所 笑 。黑 的 ， 尾 巴 怎 么 变 成 白 的 了 ？ ”他 无 话 可 说 ， 被 人 们 嘲 笑 。诈 现 死 相 ： 装 死 。 驼 瓮 俱 失昔 有 一 人 ， 先 瓮 中 盛 谷 。 骆 驼 入 头从 前 有 一 个 人 ， 先 是 在 瓮 里 盛 着 谷 子 。 骆 驼 把 头 探 进瓮 中 食 谷 ， 又 不 得 出 。 既 不 得 出 ， 以 为 忧 恼 。瓮 中 吃 谷 子 ， 结 果 头 出 不 来 了 。 骆 驼 头
17、 无 法 出 来 ， 使 他 感 到 很 烦 恼 。有 一 老 人 来 语 之 言 ： “汝 莫 愁 也 ， 我 教 汝有 一 个 老 人 过 来 告 诉 他 说 ： “你 不 要 愁 ， 我 教 你 一 个 可 以 让 骆 驼 出出 。 汝 用 我 语 ， 必 得 速 出 。 汝 当来 的 办 法 。 你 听 我 的 话 ， 一 定 能 够 很 快 使 它 出 来 。 你 应 该 把斩 头 ， 自 得 出 之 。 ” 即 用 其 语 ，骆 驼 的 头 砍 下 来 ， 骆 驼 自 然 就 出 来 了 。 ”于 是 那 人 就 听 了 他 的 话 ，以 刀 斩 头 。 既 复 杀 驼 ， 而 复
18、 破 瓮 。用 刀 把 骆 驼 的 头 砍 了 下 来 。 杀 死 骆 驼 之 后 ， 又 打 破 了 瓮 。如 此 痴 人 ， 世 间 所 笑 。这 样 愚 蠢 的 人 ， 被 人 们 嘲 笑 。 语 ： 告 诉 。 速 ： 很 快 。 既 复 ： 之 后 ， 又 。 对应学生用书 P445一、识字注音1嗤笑(ch) 2.庵婆罗果(n)3敕(ch) 4.诈现死相(zh)二、通假字不得半车炭之价直 通“值” ，价值，价格三、一词多义1得Error!2相Error!3以Error!4益Error!5之Error!6与Error!四、古今异义1昔有愚人，至于 他家 至于Error!他家Error!
19、2即便断食即便Error!3傍人语言语言Error!4经历多日，不能得售经历Error!5昔有一长者，遣人持钱，至他园中长者Error!6便以血污涂其面目面目Error!五、词类活用1极渴须水 (名词作动词，喝水)2有一老人来语之言 (名词作动词，告诉)3我教汝出 (动词作名词，出来的办法)4汝当斩头，自得出之 (动词的使动用法，使出来)5既复杀驼，而复破瓮 (形容词的使动用法，使破)6六、辨识下列文言句式类型并翻译1所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也。句式：判断句， “者，”表判断。译文：之所以饭菜变得鲜美了，是盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。2汝马本黑。句式：判断句，句
20、意表判断。译文：你的马本来是黑的。3食已口爽，返为其患。句式：被动句， “为”表被动。译文：最后终因吃盐过多，反而被其败坏了口味。4默然无对，为人所笑。句式：被动句， “为所”表被动。译文：他无话可说，被人们嘲笑。5若但尝一，何以可知？句式：宾语前置句， “何以”应为“以何” 。译文：如果只是尝一个，凭什么就知道个个都很好呢？6诈现死相，卧死人中。句式：省略句， “诈现死相”前省略主语“他” 。译文：(他)装死躺在死人堆里。七、名句积累1愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。2若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。3汝马本黑，尾何以白。对应学生用书 P46语 句 研 读 1愚人无
21、智，便空食盐。食已口爽，返为其患。解读 生活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活充满滋味，但太多了就会变得苦涩。比如有人做事淡泊名利固然无妨，但对工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。这就是说做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面。72我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？解读 故事中的那个人用“品尝一果，怎知他果甜美”的思路，去“尽尝他果” ，导致“一切都弃”的结果。这原本是用来比喻对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现
22、和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。3即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。解读 为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏信心、恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。要修佛果，不能怕难而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，就如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。问 题 探 究 1前四则故事给我们的人生启示分别是什么？明确 (1)恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚、无过无不及的最佳状态。(2)制定长远的目标，切不可因为目标
23、太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。(3)有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判断。(4)做事要善于从个别中发现和认识一般，绝对的实践主义会时时碰壁，也不可能；归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。2 “驼瓮俱失”告诉我们一个什么道理？明确 做事情不要顾此失彼，要兼顾两个方面。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。3熟语有“仁者见仁，智者见智”之条，你对“尝庵婆罗果”这则故事中的“买果者”有何新认识？明确 古人有语“一叶落而知天下秋” ，就是
24、要我们能够见微知著，善于由此及彼。那买果人只要抽检几个果子，便可知好坏，怎么能固执不变，可谓胶柱鼓瑟了。更何况古人又倡言“通权达变” ，在坚持原则的同时，又要善于根据情况采取相应对策。所以说“买果者”是干了“吃力不讨好”的事情，是值得我们警惕的。4如何看待“诈言马死”中的那位骑士？明确 故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱、保护自身的行为，有时候是难以避免的，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。5 百喻经在说理上有何特色？这种特色有何好处？明确 百喻经是一部古老的佛经寓言故事，在近百个短篇故事中，每个譬喻先8讲故事后说理。作者运用熟稔的白描手法，使得情节生动，人物传神。作者巧妙地运用比喻，直截了当地说破人心缺憾，每个诙谐风趣的比喻皆能使人得到反省与启示。作者用生动的故事及个人的体会来叙述发人省思的哲理，在虚妄的人物中反映现实的人生。用字虽浅近，寓意却无限深远，让人在现实中获得人生启示。
