1、全国自考（美学）模拟试卷 44 及答案与解析一、单项选择题1 柏拉图讨论美的本质的论著是 【 】（A）大希庇阿斯篇（B） 理想国（C） 诗学（D）试论2 以审美经验为美学研究对象的美学代表作是 【 】（A）美学入门（B） 艺术即经验（C） 美学新论（D）美学讲演学3 蒋孔阳先生主张美学的研究对象是 【 】（A）艺术（B）美感（C）审美状态（D）人与现实之间的审美关系4 下列关于美学性质的叙述，准确的是 【 】（A）美学是一门关于审美现象的学科（B）美学是一门关于审美现象的人文学科（C）美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科（D）美学是一门关于审美活动的社会科学5 美学演变所经历的三个阶段中，
2、第二个阶段为 【 】（A）美学思想（B）美学学科（C）美学原理（D）审美意识6 中国当代美学理论的哲学基础是 【 】（A）理念论（B）绝对精神论（C）先验主体论（D）实践存在论7 审美活动的根本动力是 【 】（A）功利需求（B）审美需要（C）求知欲望（D）人生实践8 人的自由自觉的生命活动不同于动物本能的生命活动的一种本质特征是 【 】（A）审美需要（B）抽象思维（C）审美理想（D）认识能力9 审美趣味作为主体审美心理结构的组成部分，要受到主体哪方面因素的制约 【 】（A）审美经验（B）审美理想（C）审美活动（D）审美意识10 “审美带有令人解放的性质” 这一著名命题的提出者是 【 】（A）席
3、勒（B）康德（C）黑格尔（D）马克思11 关于审美活动的基本性质，下列说法中错误的是 【 】（A）人与世界的本己性精神交流（B）是最具个性化的精神活动（C）有限无功利性与最高功利性相统一（D）具有形式符号性12 下列选项中，不属于审美主体存在环节的是 【 】（A）惊异（B）体验（C）愉悦（D）澄明13 色彩的审美意义除了表现在表情性之外，还表现在 【 】（A）可感性（B）超越性（C）象征性（D）表意性14 审美主体与审美客体得以存在的基础是 【 】（A）审美活动（B）审美需要（C）审美理想（D）审美趣味15 我国古典美学中谈到的“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外” 揭示了审美对象的哪个特
4、点 【 】（A）非实体性（B）多样性（C）特殊性（D）开放性16 比较系统地提出游戏理论并对后世产生了深远影响的是 【 】（A）康德（B）席勒（C）柏格森（D）荣格17 只揭示审美赖以发生的物质前提，并未能真正切入审美如何发生的内在机制的学说是【 】（A）游戏说（B）劳动说（C）巫术说（D）本能说18 人类审美意识得以产生的根本因素是 【 】（A）人类的生产劳动（B）人类自觉的精神活动（C）人类社会分工（D）人类独具的运用语言的能力19 审美活动发生的最重要的标志是 【 】（A）审美需要的出现（B）审美理想的出现（C）审美趣味的出现（D）审美意识的出现20 人的审美意识觉醒的一种重要标志是 【
5、 】（A）原始艺术（B）制造和使用工具（C）审美需要（D）人类的自我修饰与美化二、多项选择题21 马克思对人的存在的认识，包括三个阶段，即 【 】（A）自我意识（B）人自身（C）现实的人（D）审美的人（E）道德的人22 崇高在不同的人生实践领域的表现有 【 】（A）人与自然的对立和超越（B）人与理性的对立和超越（C）人与社会的对立和超越（D）人与美好的对立和超越（E）艺术作品的崇高风格23 康德认为崇高的两种主要类型是 【 】（A）现象的崇高（B）化学的崇高（C）数学的崇高（D）力学的崇高（E）题材的崇高24 下列美学家中，属于经验主义一派的有 【 】（A）荷加兹（B）哈奇生（C）休谟（D）托
6、马斯门罗（E）克罗齐25 法国美学家阿尔贝加托从艺术审美特征出发把艺术分为三类，即 【 】（A）美的艺术（B）机械艺术（C）既有实用目的又使人获得审美愉悦的艺术（D）象征艺术（E）写实艺术三、名词解释题26 集体无意识说27 意象28 灵感29 审美教育四、简答题30 简述审美价值与一般价值活动的共性及其特殊性。31 简述审美体验的起始终结都是感觉。32 简述艺术的存在方式。33 艺术意象是如何生成的?34 简述审美教育与人格教育、情感教育、艺术教育的主要区别。五、论述题35 论述审美形态与语言的关系。36 论述荒诞成为特殊审美形态的原因。全国自考（美学）模拟试卷 44 答案与解析一、单项选择
7、题1 【正确答案】 A2 【正确答案】 B【试题解析】 实用主义美学家杜威主张以审美经验作为美学的研究对象，其代表作名为艺术即经验。答案为 B。3 【正确答案】 B【试题解析】 蒋孔阳在其晚年著作美学新论中提出美学的根本问题是研究人对现实的审美关系。这一观点与前苏联一些美学家基本相同。答案为 D。4 【正确答案】 C【试题解析】 “美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科”是对美学的学科性质和定位的基本概括。答案为 C。5 【正确答案】 A【试题解析】 美学的演变过程可以分为三个阶段，即最先形成审美意识，其次是从审美意识发展到美学思想，最后发展成为独立的美学学科，故第二个阶段为美学思想。答案为
8、 A。6 【正确答案】 D【试题解析】 马克思的实践存在论是中国当代美学理论的哲学基础。答案为 D。7 【正确答案】 B8 【正确答案】 A【试题解析】 审美需要作为人的一种内在的规定性，是人所独有的一种具有内在必然性的生命需要，它是人的自由自觉的生命活动不同于动物本能的生命活动的一种本质性。答案为 A。9 【正确答案】 B【试题解析】 审美理想作为主体最高的审美追求，是主体进行任何审关活动的最高指导原则。而审美趣味则处于较低的层次，必然要受到审美理想的制约。答案为B。10 【正确答案】 C【试题解析】 黑格尔把审美活动“看作一种灵魂的解放，而摆脱一切压抑和限制的过程”，并精辟地提出“审美带有
9、令人解放的性质”的著名命题。答案为 C。11 【正确答案】 D【试题解析】 A、B、C 项均属于其基本性质，D 项是艺术品的性质。答案为D。12 【正确答案】 C【试题解析】 审美主体的存在状态包括三个主要环节：惊异、体验、澄明，愉悦不在其范围之内。13 【正确答案】 C14 【正确答案】 A15 【正确答案】 D【试题解析】 所谓开放性，就是说审美对象具有不确定性和不可穷尽性，题干中所举说法正是对审美对象开放性的深刻揭示。答案为 D。16 【正确答案】 B【试题解析】 席勒较为系统地提出了审美发生理论的“游戏说”，他认为游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志
10、。答案为B。17 【正确答案】 B【试题解析】 本题属于理解记忆范畴，要求考生理解记忆。18 【正确答案】 A【试题解析】 在决定审美发生的诸多条件中，劳动无疑是首要的和根本的因素。答案为 A。19 【正确答案】 D20 【正确答案】 D【试题解析】 人类的自我修饰与美化经历了一个由实用到审美，由不自觉到自觉的历史演变过程，它是人的审美意识觉醒的一种重要标志。答案为 D。二、多项选择题21 【正确答案】 A,B,C【试题解析】 马克思对人的存在的理解，经历了一个从“自我意识”到“人自身”再到“现实的人”，即从理性存在到感性自然存在再到社会存在的转变过程。答案为ABC。22 【正确答案】 A,C
11、,E23 【正确答案】 C,D【试题解析】 崇高的事物往往是巨大的，巨大表现在两个方面，一个是体积或数量的大，被康德称为“数学的崇高”，一是力量的巨大和不可抗御，被康德称为“力学的崇高”，它们是崇高的两种主要类型。答案为 CD。24 【正确答案】 A,B,C【试题解析】 D 项属于新自然主义的代表，E 项属于传统的思想家。答案为ABC。25 【正确答案】 A,B,C三、名词解释题26 【正确答案】 集体无意识说：是由瑞士心理学家荣格提出的。集体无意识是由遗传保存下来的一种具有人类普遍性的潜藏于意识深层的朦胧精神。艺术家正是在它的驱动下进行艺术创作的，艺术起源于集体无意识。这种学说只是一种心理学
12、的假设，没有足够的科学根据，也抹煞了艺术家的个性。27 【正确答案】 意象：是一种心理存在，一个审美的表象系统，包括意与象两个方面。“意”指主体在审美时的意向、意图、意志、意念、意欲，表达的思想情感、人生体验、审美理想、艺术追求等；“象” 则指由想象创造出来，能体现主体之 “意”，并能为感官所直接感受、知觉、体验到非现实的表象。28 【正确答案】 灵感：是艺术家在意象创造中，由于各种心理机制、功能处于高度协调的自由状态而突然生成的精神昂奋、注意集中、情绪激动、想象力空前活跃的一种思维活动的境界。29 【正确答案】 审美教育：即美育，是以艺术和各种美的形态作为具体的媒介手段，通过审美活动展示审美
13、对象丰富的价值意味，直接作用于受教者的感情世界，从而潜移默化地塑造和优化人的心理结构、铸造完美人性，提升人生境界的一种有组织、有目的的定向教育方式。四、简答题30 【正确答案】 审美价值具有一般的价值活动的共性：首先，都表现为以主体为根据、为目的、为趋向的一种特殊的主客体关系。在这种价值关系中，客体自身的属性成为主体需要的价值对象，而主体的需要则是客体自身属性的价值确证。因此，审美活动的展开，既是客体对象被人性化、内在化的过程，也是主体审美需要的对象化、现实化的过程；其次，都必然要受到社会实践活动的深刻制约，并随着社会实践的发展而发展。审美活动作为价值活动的特殊性：首先，审美活动所追求的是能满
14、足人的心灵需要的精神价值。主体主要运用自己的审美感官去直接把握对象的审美特性，并进行情感体验；其次，在审美活动中，主体从日常操劳着的世界进入到一个深蕴着生命意义的特殊世界，所追求的是能启迪人领悟人生真谛。并激励人不断去创造自己生活意义的一种独特的精神价值。31 【正确答案】 审美体验从感觉开始，也以感觉告终，但是作为结果的审美感觉与前者对象不同，前者把握的只是对象的外观，而后者所把握的是具有一定深度的意义；另外，它们的区别还在于后者使得主体呈现出一种新的态度，达到了一种体验的深度。32 【正确答案】 艺术的存在方式就是艺术的存在论。(1)艺术首先存在于艺术的意象世界。意象是艺术品之所以为艺术品
15、的关键层次，艺术的本质体现于意象世界，艺术只能存在艺术品的意象世界中。(2)艺术只能存在于主体(人) 的审美心理活动和审美经验中。艺术意象是一种精神存在，一种心理活动的过程和结果，是主体在艺术创造和欣赏时所生成的一种结合的意识形态。一方面，意象与艺术创作主体的审美心理活动和审美经验有本质的联系；另一方面，意象又与艺术接受主体的审美心理活动和审美经验有本质的联系。创作主体意以中的审美意象，经艺术品的中介，传递到接受主体的意识中，经其再创造而获得生命。由此可见，艺术意象始终只能存在于艺术创作者和接受者的主体意识和审美心理活动中，存在于这两个主体的审美经验中。(3)艺术存在于从艺术创造一艺术品一艺术
16、接受的动态流程中。艺术品是创作主体与接受主体之间的中介与桥梁。作为中介，艺术品有三个基本特征：他律性、形式符号性、开放性、在现实中，自我封闭的艺术品是不存在的，就其本质而言，艺术品只有在向艺术家与接受者两头开放时才能成为现实的艺术品。即艺术存在于从艺术创造一艺术品一艺术接受的动态流程中。33 【正确答案】 艺术意象的生成过程分为意象的孕育于意象的生产两个阶段。(1)意象的孕育是这一过程的开端。它来自于主体对对象世界的感动、感应而引起内在情感的激荡，同时需要艺术家具备一种虚静的精神状念，即排除功利杂念，使日常自我暂时退隐，能在审美状态下以虚空心胸接纳万物，孕育意象。(2)意象孕育成熟后，就进入意
17、象的生产阶段。意象的生产意味着艺术家心中的意象得到物态化和物化的表达使意象进一步完善并获得形式符号和物质实体，使艺术品最终得以产生。首先，把酝酿中的意象明晰化，感觉整体化；其次，使意象获得外在形式符号；再次，使之获得物态化和物化的实在形式；最后，从艺术意象的孕育到艺术品的物态化和物化，需要通过种种技巧与操作来完成，这就属于生产范围。34 【正确答案】 人格教育、情感教育、艺术教育是美育内涵的三种主要观点，即认为美育是人格教育、美育是情感教育、美育是艺术教育。而实际上美育与其有明显的区别。(1)人格教育主要是一种道德教育，它与美育相关，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的间接效应和
18、终极指向，而未能揭示出美育独有的价值内涵。(2)把美育界定为情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效应，却未能揭示出美育独有的价值目标。(3)审美教育和艺术教育虽然都离不开艺术，但它们的目的和方法却不同。美育是艺术教育的规定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除艺术外，还有很多自然审美现象和社会审美现象可以充当审美教育的教材媒介。艺术教育要培养艺术人才，而美感教育则是要达到全面培养人的目的。五、论述题35 【正确答案】 语言文字对审美形态的形成有明显影响，与人类生活、思维、哲学以及价值取向密切相关。按照索绪尔的观点，语言符号的意义分为能指和所指，同样的事物，语言表述可能会千差万别。因此，这
19、就决定了语言文字在性质、功能、表现形式等各方面具有明显的差异，从而不同程度地影响到审美形态的差异。(1)世界上的语言文字简要地可以分为表音文字和表意文字。以汉字为代表的表意文字，属于表意性的象形文字，能指和所指结合紧密，每个汉字都是一个意象，它本身融合了人作为主体的感觉、体验和想象。而拼音文字的能指和所指是完全随意性的，是理性的产物。汉语高度重视词汇，其结果是通过思维中丰富的想象力凝聚语言。(2)西方语言重视语法，把语言引向了哲学本体论，凝聚语言的是逻辑性。表现在句子形态上，汉语多简单句，富有跳跃性，可以称之为诗性，属于抒情语言；西语则多冗长的复句，句子之间粘连紧密，充满逻辑的力量，长于叙事和
20、论证。总的来说，汉语本身更具有形象性和审美性，西语更具有抽象性和逻辑思辨性。这样的特点表现在文学创作中。潜伏在中西方人的思维深处，影响着审美形态的演进。36 【正确答案】 (1)荒诞之所以成为特殊审美形态，首先是因为再创和重现荒诞作为一种审美活动方式是以一种特殊的实践方式显示其特殊的存在价值。西方对荒诞的反思建立在对于历史的拨正和对于现实的批判基础之上，而对于现实的批判几乎是所有审美实践活动所必然包含的内容。传统的审美实践最终指向对终极关怀的关注，而这种对终极关怀的关注在存在主义哲学看来，是非常虚幻的，存在的一般表现是荒诞。人类审美实践不应该对这种荒诞给予认同，而是应该反抗荒诞的人生现状，再现
21、与重创荒诞就是一种有效的反抗。(2)荒诞成为一种特殊的审美形态，既然与人通过审美实践活动来反抗现实社会的荒诞境遇密切相关，那么实际上，荒诞审美形态的出现在一定程度上把审美实践与人生实践的距离拉近了。正如萨特所说的“文学把你投入战斗；写作，这是某种要求自由的方式；一旦你开始写作，不管你愿意不愿意，你已经介入了。”通过个体的行动，重现和再创荒诞以消解世界秩序的方式达到了对个体加以确认的目的。这种行动本身是丰富而具有生命性的，它成为人们从荒诞世界中脱身的道路和方法。(3)荒诞之所以成为一种特殊的审美形态，还有其深刻的内在原因，就是重现和再创荒诞，从表面上看是反理性的和反传统的，但实质上仍然是西方理性主义之树上结出的果实。荒诞能够成为荒诞的前提是因为荒诞存在，而且人还必须清醒地认识到荒诞的实质。荒诞作为特殊的审美实践就是在否定之中建构其审美价值，也正是通过否定荒诞才作为特殊的审美形态得以确立。
