1、1第四节 入乡问俗语言和文化学习重点 1.学习语言表达和民族文化相互影响的关系。2.认识汉文化对汉语言的影响。阅读引子部分，思考：为什么汉语和英语中对与“狗”有关的词语有不同的理解？答：_答案 不同语言之间既会有一些相似之处，也会有很多差异，这正反映了不同民族心理和民族文化的影响。汉语中与“狗”有关的词往往是贬义词，而英语中跟“狗”有关的词则不然。阅读课堂活动“民以食为天” ，思考：以饮食文化为例，谈谈汉文化对汉语言有着怎样的影响。答：_答案 汉语中常用跟“吃”有关的词语来描写人物形象。这与汉民族的民族心理密切相关。“民以食为天” ，常用跟“吃”有关的词写人物，具有浓郁的生活气息。用跟“吃”有
2、关的词语描写人物的方法：第一类是通过食物的外部形状描写人物。第二类是通过食物的属性描写人物。第三类是通过吃东西的动作状态来描写人物。跟“吃”有关的词语之所以可以用来描写人物，是因为这些词语的借代义或比喻义可以表现人的某方面特征。总之，饮食文化是中华文化的一个重要组成部分，有些关于“吃”的说法就无不与汉民族的民族心理密切相关。1语言与民族精神、民族文化有怎样的关系？答：_答案 语言与民族精神、民族文化有着密切的关系。(1)语言是民族的标志，能产生强大的民族凝聚力，民族精神也支配着民族语言的特点。(2)民族文化是语言的根，反过来，语言也承载着民族文化。2(3)民族文化对语言的影响：相同的事物不同的
3、民族会用不同的词语来表达。如汉、英语中对亲属的称谓不同。汉语中的表亲关系非常明确，分得很细，这与民族文化特点密切相关。不同语言中似乎相同的词语实际的意义和用法可能很不相同。如“冰” “玉”在中国人眼中代表高尚和纯洁，而在外国人眼中则不然。在语言和表达上，中国人有对己谦对人恭的表达习惯，外国人则没有。2汉语中常用的谦辞和敬辞有哪些？答：_答案 很多汉语词汇都具有一定的倾向性，如果把握不好，就会闹出笑话。尊称的词语只能用于称对方，而谦称的词语则只能用于称呼己方。有人把谦敬词语归纳为“家大舍小令外人” ，即：对别人称自己的长辈和年长的平辈时冠以“家” ，如家父(家严)、家母(家慈)、家叔、家兄等；对
4、别人称比自己小的家人时则冠以“舍” ，如舍弟、舍妹、舍侄等；称别人家中的人，则冠以“令”表示敬重，如令堂、令尊、令郎、令爱等。除“家” “舍” “令”外，谦辞还有“小”(如“小女” ，称自己的女儿)、 “拙”(如“拙见” ，称自己的见解)、 “鄙”(如“鄙见” ，称自己的意见)、 “寒”(如“寒舍” ，称自己的家)、 “愚”(如“愚见” ，称自己的意见)等等。常见的敬辞有“贵”(如“贵庚” ，称别人的年龄)、 “大”(如“大作” ，称对方的作品)、 “高”(如“高见” ，称对方的见解)、 “贤”(如“贤弟” ，称比自己小的男子)、 “尊”(如“尊姓” ，问对方的姓)、 “光”(如“光临” ，称
5、别人的到来)、 “拜”(如“拜托” ，托人办事)、 “赐”(如“赐教” ，请求别人给予指教)、 “雅”(如“雅正” ，表示请对方指正)、 “惠”(如“惠顾” ，称对方到自己这里来)、 “鼎”(如“鼎力” ，对对方的帮助表示感谢)。1下列关于语言与民族文化关系的说法，不正确的一项是( )A不同的民族心理和民族文化是产生不同民族语言差异的根源。B语言是一个民族的重要标志，能产生强大的民族凝聚力。C民族语言植根于民族文化之中，民族文化渗透于民族语言的每一个方面。D中西方语言的差异是表面的，其实质是一样的。答案 D解析 语言的差异，其实是中西方文化的差异引起的。2根据下列加点词语带有的文化内涵判断，运
6、用正确的一项是( )A这对孪生姐妹在幼儿园时就青梅竹马，形影不离。B222 宿舍里的四位小伙子都是十八九岁的年纪，正当豆蔻年华。C他们两人同坐一桌，互相学习，互相帮助，可算是相敬如宾了。3D误会消除了，夫妻俩又破镜重圆了。答案 D解析 A 项“青梅竹马”只能用于说非亲的男女儿童。B 项“豆蔻年华”用来形容女子十三四岁。C 项“相敬如宾”用于夫妻之间。3(2017江苏)下列对联中，适合悬挂在杜甫草堂的一组是( )为闻庐岳多真隐 别有天地非人间十年幕府悲秦月 一卷唐诗补蜀风狂到世人皆欲杀 醉来天子不能呼秋天一鹄先生骨 春水群鸥野老心A B C D答案 D解析 题目提示对联悬挂在“杜甫草堂” ，即对
7、联要体现杜甫的人生经历或精神特质，并表达尊敬、缅怀之情。为闻庐岳多真隐 别有天地非人间：“庐岳”即庐山， “隐”即隐居。 “别有天地”符合桃花源记的意境。此联是写桃花源的。十年幕府悲秦月 一卷唐诗补蜀风：“十年幕府悲秦月” ，是对杜甫在成都十年的幕府生活中，看到朝廷昏庸、国家混乱、民生疾苦而痛心疾首、哀惋叹息的总结。 “一卷唐诗补蜀风”指出诗人希冀用一卷茅屋为秋风所破歌抒发胸臆，企求以“吾庐独破受冻死亦足”来实现“得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的愿望。此联是杜甫生平和其精神特质的鲜明写照，适合悬挂于杜甫草堂。狂到世人皆欲杀 醉来天子不能呼：由“狂” “醉” “天子不能呼” ，可以判断此联是
8、写李白的，显然不能用于杜甫草堂。秋天一鹄先生骨 春水群鸥野老心：“秋天一鹄先生骨” ，从登高 茅屋为秋风所破歌等杜甫流传千古的诗篇中，提炼出“秋天”这一典型意象；“鹄”比喻先生；“骨”既指其尸骨，也言其骨气。此联概括了杜甫的精神风骨，暗含景仰之意。 “春水群鸥野老心” ，杜甫自称“少陵野老” ， “春水”出自杜甫旅夜书怀诗， “鸥”出自杜甫野老诗。此联是对杜甫人生志趣的恰当概括，适合悬挂于杜甫草堂。题型 识记并了解相关文化常识例题 1 (2017天津)下列有关文化常识的表述，不正确的一项是( )A中国的干支纪年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、4亥。B韩愈师说 “
9、六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。C古代以山之南、水之北为阳，山之北、水之南为阴，如衡阳在衡山之南，江阴在长江之南。D土地孕育五谷，五谷之长为稷，古代帝王对土神“社”和谷神“稷”进行祭祀，后世以“社稷”代称国家。答案 B解析 师说中六艺，指的是诗 书 礼 乐 易 春秋 。例题 2 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )李廷机，字尔张，晋江人。万历十一年，以进士第二授编修。累迁祭酒。三十三年夏，雷震郊坛。率同列条上修省事宜，复言今日阙失。四十年九月，疏乞骸骨。乃加太子太保，赐道里费，乘传，以行人护归。居四年卒。(选自明史列传第一百零五 ，有
10、改动)A “编修”是古代修前朝国史、实录、会要等的史官，与修撰、检讨同称为史官，明、清属翰林院，多以一甲的第二名、第三名进士及庶吉士留馆者担任，无实职。B “祭酒”是官职名，战国时荀子曾三任稷下学宫祭酒。隋唐以后称国子监祭酒，主管国子监，是主持浇奠祭祀礼仪的官员。C “郊坛”是古代天子祭祀天地的地方，因为总是设在京城的郊外，故以此为名。文中所谓“雷震郊坛”是说天上打雷时把郊坛给震坏了。D “乘传”即乘坐驿车。 “传”音 chun，指驿站的马车。文中“乘传”指李廷机回家时，皇帝特许他乘坐驿站的马车，这是皇帝对其所看重的臣子的一种优厚待遇。答案 B解析 B 项“国子监祭酒”不是“主持浇奠祭祀礼仪的
11、官员” ，而是掌握国子监的最高主管。解题技巧 (1)平时识记方法分类串记法。按照姓名称谓、官职科举、天文地理、宗法礼俗、历法刑法等类别归类，使内容繁多的文化常识形成条理清晰、层次清楚的知识网络。联想记忆法。识记文化常识要进行相关的联想，或相似联想，或相反联想。(2)临场理解方法利用语境，巧妙排除。词语在具体的语言环境中，其内涵比词典中更丰富，故需结合语境才能具体理解。剖析语素，分析结构。对构成词语的语素及其结构方式进行分析，同时还要注意词语的婉词、比喻义、引申义等。51 “这件衣服真雅致，颜色美极了！”一位美国朋友对中国的一位青年妇女夸奖道。下面可能是中国青年妇女听到这样夸奖后的回答的一项是(
12、 )A谢谢，这件衣服是不错！B这是件普通的衣服，我在中国国内买的。C谢谢，你真有眼光。D我很高兴，我的衣服能得到你的赏识。答案 B解析 中国人的含蓄、内敛，会让她抑制内心的高兴而表示谦虚。2下列关于我国书信的习惯和格式，说法不正确的一项是( )A一封书信一般应有“称呼” “正文” “祝语” “署名” “日期”等部分。B给老师写信， “称呼”部分如果连名带姓写上，就显得不够恭敬。C书信的“祝语”部分，如写“此致敬礼” ，应将“此致”退后两个字的位置， “敬礼”则另起一行顶格书写。D书信的“署名”部分，写信人应连名带姓都写上，否则就显得不够恭敬。答案 D解析 应看对象而定。3下列各句中加点的惯用词
13、语，使用不正确的一项是( )A给朋友写信，末尾用了万事如意。B学生给一位刚刚病愈后的老师写的信，最后的致敬语是：敬祝痊安。C有位海外游子给其祖父写的信，落款是：顿首。D有位长辈给侄儿写信说：“此事望你钧裁。 ”答案 D解析 “钧裁”是对上级或长辈的尊称。4下列各句中，语气最委婉的一句是( )A只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这是不是应该引起我们认真思考呢？B只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这难道不应该引起我们认真思考吗？C只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这无疑是应该引起我们认真思考的。D只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这恐怕不能不引起我们认真思考了。答案
14、 A解析 A 项疑问语气，表达一种询问、提醒，双向选择，比较委婉。B 项反问语气，表达肯定。C 项肯定语气，确定了问题的结论。D 项“恐怕”表示一种估计和担心，双重否定，表达肯定语气。5(2017全国)下列各句中，表达得体的一句是( )A我刚在姑姑家坐下来，她就有事失陪了，我只好无聊地翻翻闲书，看看电视。6B这么珍贵的书您都毫不犹豫地借给我，太感谢了，我会尽快璧还，请您放心。C这种壁纸是最近才研制出来的，环保又美观，贴在您家里会让寒舍增色不少。D我们夫妇好不容易才得了这个千金，的确放任了些，以后一定对她严格要求。答案 B解析 A 项“失陪”是谦辞，表示不能陪伴对方。C 项“寒舍”是谦辞，对人称
15、自己的家。D 项“千金”是敬辞，称别人的女儿。6某汽车运输公司，修建了一个新的停车场，场门口两侧各有一个标语牌，下列内容不宜写在标语牌上的一项是( )A发扬主人翁精神，为发展经济献计献策。B注意交通安全，遵守交通规则。C大干快上，多装快跑，争分夺秒。D场兴我兴，场荣我荣。答案 C解析 注意行业性质。7下列有关文化常识的解说，不正确的一项是( )A “殿试”中，二甲有若干名，赐“进士出身”的称号；三甲也有若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称解元，一、二、三甲统称进士。B古代对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字，如庖丁解牛中的“庖丁” ， “丁”是名， “
16、庖”是厨师，表明职业。C “爵”即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。D “北斗”又称“北斗七星” ，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。排列如斗杓，故称“北斗” 。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星” 。答案 A解析 二、三甲第一名皆称传胪。8下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )王安石字介甫，抚州临川人。俄直集贤院。以母忧去，终英宗世，召不起。二年二月，拜参知政事。A “字” ，古人幼时命名成年取字，便于他人称谓，对平辈或晚辈称字出于礼貌和尊敬。B “忧”此指丁忧。古代官员在位期间父母
17、去世，要辞官回乡为父母守制，是为“丁忧” 。C “召”有征召、召唤、招致之意，特指君召臣，即由君王征召来授予官职或另有调用。D “参知政事”简称“参政” ，是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执” 。答案 A7解析 对“字”的表述有误， “对平辈或晚辈”应改为“对平辈或尊辈” 。9顺着下面几句话的思路，讲究一点幽默，续写两三句话，组成一个语意完整的语段。中国有了不起的“吃文化”：吃蛇、吃鳖、吃猫、吃鼠，也吃河豚、吃野猩，这总还与人体的消化器官有关系。但也有“吃黄牌” “吃官司”答：_答案 (示例)(1)这“吃”是“遭遇” “承受” ，由身体而至精神；吃请、吃回扣，则
18、身体精神兼而有之。中国的语言形象，也够厉害，当吃不当吃，还真要想一想。(2)最古怪的是“吃一堑，长一智” ，连“堑”也讲究“吃” ，你说中国人思维中有多少是不能吃的？解析 此题扩展后的语句要在总体上与原文前后呼应，语意连贯、完整。原句前半部分的“吃”与人体消化有关， “但”后则明显转折，写与精神有关的“吃” 。注意整个语段意思的完整。10在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过 15 个字。乡土文化，无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝。对乡土文化的保护和延承也必须覆盖物质的、非物质的各个领域，_，即使要利用它发展旅游等产业，也要突出“
19、保护第一”的原则。对乡土文化最有效的保护是_。所谓“积极的延承”指的是：既要继承乡土文化传统的东西，也要适应现代生活需求创造新的东西；既要保护好原生态乡土文化，又要创造新生态乡土文化。所谓“全方位的延承”指的是：既要延承乡土文化的“文脉” ，也要有选择地延承作为乡土文化载体的“人脉” ；既要延承乡土文化的物质表象，即“形似” ，_，即“神似” 。答案 (示例)而且保护始终是第一位的 积极的全方位的延承 也要注意延承乡土文化的精神内涵阅读下面的文字，完成 1113 题。中华民族的孝文化历史悠久，源远流长。中国历史上， “孝”是进入家庭观念中最早的伦理道德范畴。传说尧时， “虞舜，性至孝” ，感天
20、动地， “帝尧闻之，遂以天下让焉” 。这可能就是中华孝文化的雏形。 “孝”大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命；至孔子，使“孝”从其宗教与哲学意义转化为“善事父母”的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德；至孝经 ， “孝”这个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化了。孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。孔子提出了“孝为仁之本” ，而儒家思想也就是以“仁”为中心的道德思想，可见“孝”在儒家思想中的重要地位。在孝经中，“孝”被置于道德规范的最高地位， “孝者，德之本也，教之所由生也” ，意思说，孝是道德8的根本，一切教化都从此产生。 “孝” ，作为中华民族传统道德的本位
21、，可以说是一切传统道德规范的核心。孝文化对“孝”有明确的规定，并强调“孝”与“顺”的一致。曾子认为：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。 ”“尊亲”不仅指尊敬，更有一系列礼仪规定；“弗辱”就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体；“能养”并非一般的供养，而是敬养。在中国的孝文化中，还强调“顺” ，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是“无违” ，儒家所提倡的“孝”从本质上来说，就是服从长上的意志。孝文化有着重要的政治内涵。 “孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的中国社会是家国同构、君父同伦， “孝”也就具有了重要的政治意义。 “普天之下莫非王土，率
22、土之滨莫非王臣。 ”君为天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一体的。 孝经认为：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 ”孝敬父母只是孝的开始，进德修业才是孝之终。这与儒家伦理“修身、齐家、治国、平天下”的思想相一致，与儒家“身家国”的模式相统一。可见， “孝”已经同时向个体道德领域和政治领域扩展，它起源于个体道德修养，贯穿于家庭中赡养父母和家庭和睦，终于进德修业，对国家和社会履行职责。孝文化对“不孝”有明确的规定。在孟子中，孟子提出：“不孝有三，无后为大。”赵岐为其做了如下注解：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫
23、亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。 ”“阿意曲从，陷亲不义”从精神层面提出致亲于义则为“孝” ，陷亲于不义则为“一不孝” 。可见，孝不是简单的恭敬顺从，而是以“义”作为“孝”的评判标准。 “家贫亲老，不为禄仕”则从物质层面，即温饱与否和是否为考取功名而努力提出“孝”的标准。最后， “不娶无子，绝先祖祀”又从发展的层面，即后继是否有人的角度提出“孝”的标准。此处的“无后”并不是侧重“不娶无子” ，而是强调“绝先祖祀” ，即无人继承衣钵才是真正的无后，真正的大不孝。(选自中西方孝文化探析 ，有删改)11下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )A中华民族的孝文化历史悠久，源
24、远流长， “孝”由一种反映伦理道德的家庭观念逐渐发展变化，后来被全面政治化了。B “孝”大兴于周，其初始意为尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命，有别于“善事父母”的伦理意义。C孔子提出“孝为仁之本”的观点，确立了“孝”在中华传统道德的地位， “孝”是一切传统道德规范的核心。D传统中国社会家国同构、君父同伦的特点为“孝”向政治领域扩展奠定了社会基础， “孝”也就具有了重要的政治内涵。答案 C9解析 张冠李戴，确立“孝”在中华传统道德的地位的是孝经 。12下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A曾子认为“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养” ， “孝”不仅要求内心尊敬，更应体现在一定的
25、礼仪上，敬养是“孝”的底线。B “阿意曲从，陷亲不义，一不孝也” ，可见违背自己的意愿、一味顺从，最终使“亲”陷于不义之中，这也是不孝顺。C文章第四段采用对比论证的方法，将“孝”的丰富内涵与儒家伦理思想作对比，突出了孝文化具有重要的政治意义。D文章第五段引用孟子及赵岐的话，是为了帮助读者进一步明确什么是中国孝文化中“真正的不孝” ，从而增强了说服力。答案 C解析 “对比论证”说法错误。13根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A孔子对“孝”有积极推动作用，他使“孝”从其宗教与哲学意义转化为纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德。B孝文化在中国文化中有着重要的地位， “孝”是儒家核心思想“仁”的根本，是道德的根本，一切教化都从此产生。C孟子提出：“不孝有三，无后为大。 ”赵岐认为“不孝”的重点在于“绝先祖祀” ，只要有人继承衣钵，就不算是大不孝。D中华民族的孝文化有双重意义，即家庭意义和社会意义，对“孝”与“不孝”都有明确的规定，优于西方孝文化。答案 D解析 “优于西方孝文化”于文无据。
