1、1尊生知识目标:掌握本章的实词、虚词及特殊句式方法目标:掌握阅读、赏析古文的方法,提高阅读水平情感目标:1、体会庄子散文想像奇特的特点院 2、正确对待人与人之间的关系课时安排:一课时内容步骤:一、导语设计板书课题,解说:尊,意动用法,尊生即以生命为尊的意思。庄子将生命抬高到一个怎样的高度呢?请看课文。二、知识疏理第 1 则:虽然,我适有幽忧之病(古今异义,虽然这样)夫天下至重也(形作名,贵重的东西)故天下大器也(古今异义,最珍贵的器物)冬日衣皮毛(名作动,穿;古今异义,用带毛兽皮做的衣服)秋收敛,身足以休食(收获敛藏)逍遥于天地之间(状语后置)吾何以天下为哉(宾语前置)事之以皮帛而不受(名作动
2、,侍奉;状语后置)与人之兄居而杀其弟(使动,使被杀;被动句)杖策而去之(名意动,以为杖)遂成国于岐山之下(古今异义,国都;状语后置)虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形(使动,使受伤害,使劳累)今世之人居高官尊爵者(定语后置)见利轻亡其身(“忘” )第 2 则:至于曲辕(古今异义,到)2其可以为舟者旁十数(“方” )匠伯不顾(古今异义,不看)是不材之木也(名作动,成材)女将恶乎比予哉(“汝” )夫柤梨橘柚果蓏之属(“楂” )实熟则剥(“扑” )小枝泄(“抴” )自掊击于世俗者也(被动句)且得有此大也邪(形作名,大用;“耶” )而几死之散人(“尔” )三、哲意探究1、朗读第 1 则,思考:许由、子
3、州支父、子州支伯、善卷为什么被让天下而不受?(要求学生从文中找原句来回答)明确:子州支父:“夫天下之至重也,而不以害其生,又况他物乎!”天下纵使贵重之极,可是因为天下王位而损害本性,子州支父却说什么也不干,又何况其他事物呢?正如成玄英庄子疏所说:“夫位登九五,威跨万乘,人伦尊重,莫甚于此,尚不以斯荣贵损害生涯,况乎他外事物,何能介意也!”子州支伯:“故天下大器也,而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。 ”成玄英庄子疏说:“支伯,犹支父也。 ”俞樾汉书古今人表有子州支父,无支伯;则支父支伯,是一人也。这段文字的寓意,和上段一样,说明隐士眼里,本性和健康比王位更加重要。要是拿王位和健康做交易,他不
4、干。这和一般人为争夺天下王位大打出手,恍如两个天地。善卷:“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。吾何以天下为哉!”看隐士善卷,生活得多么自由自在,多么心满意足。对于这种超然尘外的人来说,天下王位套在心上,简直像是枷锁,所以当虞舜想把王位让给他时,他要逃进深山,隐居而不知处所了。2、大王亶父为什么要从邠迁都到岐?(用原文回答)明确:“夫大王亶父,可谓能尊生矣。能尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形。 ” 大王亶父又称古公亶父,他是周文王的祖父,周民族兴起的创始人。邠这地方,古书里也写成为豳,在今陕西省彬县。这段文字从大王亶父仁爱,说到尊重生命,从而反3衬为官为利伤生者的迷惑。成
5、玄英庄子疏指出:“夫乱世浇伪,人心浮浅,徇于轩冕以丧其身,逐于财利以殒其命,不知轻重,深成迷惑也。 ”3、 庄子让王解读明确:“让王” ,意思是禅让王位。篇文的主旨在于阐述重生,提倡不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取,王位可以让,全在于看重生命,保全生命。 “轻物重生”的观点历来多有指斥,认为与庄子思想不合,但其间亦有相通之处;且先秦诸子思想也常互相渗透与影响,尽可看作庄子后学所撰。全文写了十六七个小故事,大体可以划分为十个部分。第一部分至“终身不反也” ,写许由、子州支父、善卷和石户之农不愿接受禅让的故事,明确阐述了重视生命的思想,天下固然“至重” ,但却不能以此害生。本部分在阐明题旨上处于
6、重要地位。第二部分至“此固越人之所欲得为君也” ,写周文王的祖父大王亶父迁邠和王子搜不愿为君的故事,在前一部分的基础上进一步阐述重视生命的思想。第三部分至“岂特随侯之重哉” ,通过华子与昭僖侯的对话和鲁君礼聘颜阖而颜阖不愿接受的故事,进一步指出要分清事物的轻与重,生命是重要的,利禄、土地等身外之物是不值得看重的,用宝贵的生命去追逐无用的外物,就好像用随侯之珠弹打高飞的麻雀。第四部分至“民果作难而杀子阳” ,写列子贫穷却不愿接受官府的赠予。第五部分至“遂不受也” ,写屠羊说有功也不受禄,表达了轻视利禄、追求高义的思想。第六部分至“是丘之得也” ,写原宪、曾子、颜回身处卑微、生活贫困,却不愿为官,
7、不愿追求利禄,表达了安贫乐道的思想。第七部分至“可谓有其意矣” ,通过魏牟和瞻子的对话,提出“重生” 、轻利的观点。第八部分至“故许由娱于颍阳而共伯得乎共首” ,写孔子身处厄境也随遇而安,说明得道之人方能“穷亦乐” 、 “通亦乐” 。第九部分至“乃负石而自沈于庐水” ,写北人无择、卞随和瞀光诸隐士鄙薄禄位不愿为君的故事,内容跟第一部分相似。余下为第十部分,写伯夷、叔齐对周王朝夺取天下的评价,斥之为“推乱以易暴” ,宁可饿死于首阳山,也不愿“并乎周”而玷污自身。4、朗读第 2 则思考:匠石与栎社树议论的出发点是什么?明确:匠石关注的是树能不能成为有用之材, “是散木也” “是不材之木也,无所可用
8、” ,得出的结论是栎树无用;栎社树关注的是能不能存活下来才是有用, “且予求无所可用久矣,几死,乃今得之,为予大用” ,得出的结论是栎树大用。出发点不同,自然对待对方的态度也就不同了,得出的结论也就不同了。5、匠石与栎社树的对话体现了庄子怎样的处世哲学?为什么有如此主张?4明确:道家清静无为,更进而至于主张不为世用。当时天下变乱,群雄蜂起,世事无常,祸福转眼的复杂社会形势之下,个人若要保存自己,最好的办法便是无用无为。由此我们可以看到庄子所主张的“无用无为才是福” “有用有为必有害”的人生哲学、处世哲学。文章末尾庄子借匠石之口指出:“彼亦直寄焉,以为不知己者诟厉也。不为社者,且几有翦乎!且也彼
9、其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!” (它只不过是在寄托罢了,反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话,它还不遭到砍伐吗?况且它用来保全自己的办法与众不同,而用常理来了解它,可不就相去太远了吗!)真是妙不可言的智者见道之语。6、栎社树的话表现了一种什么样的思想?这种思想在当今社会有意义吗?学生自由发言,言之有物,言之成理即可。教师提示:尊生,既要珍重自己的生命,又要珍重别人的生命。从深刻的意义上说,尊生意味着不能使生命沦落为工具。这也可以从两个方面来理解,一是反对自身的异化。如果一个人被外物役使而不能主宰外物,那么他作为人就不是目的了,而是被异化成了手段。正如马克思关于“异化”
10、的经典理论:“物对人的统治,死的劳动对活的劳动的统治,产品对生产者的统治。 ”现在生活中,人被异化的危险无处不在。物质、技术、权力及其相关的欲求都可以把人异化。面对这种困境,庄子学派提出了“物物而不物于物”的思想,对现实人生极有警示意义。二是反对把他人工具化。栎社树的寓言并不是要讨论木匠或树木的问题,而是传达对现实人生的思考。匠石和栎社是两种价值取向的代表。匠石认为栎社树是无所可用的“散木” ,他的价值取舍的标准是树木是否满足做船、做棺材、做器具、做门户、做柱子等一切世俗功利要求。从他的立场上场来说,树木的价值体现为充当某种工具或手段。他拒绝跟不符合这种价值取向的对象建立有意义的联系,所以,面
11、对高大无比、观者如市的栎社树,他“不肯视” “行不辍” ,并斥责了对栎社树叹为观止的弟子。跟匠石截然相反,栎社树把“无所可用”当成了“大用” ,不懈追求,一方面坚决拒绝充当工具性价值的载体,一方面坚决反对匠石把自己当做工具。栎社树用托梦的形式说:“且也若与予也皆物也,何哉其相物也?”这句话里的潜台词是,我跟你是平等的,不要期求对方成为满足自己的某种工具价值的物。庄子提出的不要让生命沦落为工具的思想,蕴含着对当时社会的沉痛感悟,也大大地夸扬了生命的价值和尊严,体现了对人的关怀。引申:人与人之间的交往不应当用“有利”和“无利”来衡量,而应当平等相待,尊重对方的生命与尊严。7、 庄子人间世解读5明确
12、:人间世的中心是讨论处世之道,既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度,也揭示出庄子处世的哲学观点。全文可分为前后两大部分,前一部分至“可不惧邪” ,以下为后一部分。前一部分假托三个故事:孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话,叶公子高将出使齐国时向孔子的求教,颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教,以此来说明处世之难,不可不慎。怎样才能应付艰难的世事呢?庄子首先提出要“心斋” ,即“虚以待物” 。再则提出要“知其不可奈何而安之若命” ,第三提出要“正女身” ,并“形莫若就” , “心莫若和” 。归结到一点仍旧是“无己” 。第二部分着力表达“无用”之为有用,用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却
13、避除了许多灾祸来比喻说明,最后一句“人皆知有用之用,而莫知无用之用” ,便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的,世事艰难推出了“无用”之用的观点, “无用”之用正是“虚以待物”的体现。 “无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度,但也充满了辩证法,有用和无用是客观的,但也是相对的,而且在特定环境里还会出现转化。四、课堂小结节选自庄子让王的部分,主旨在于阐述“尊生” ,提倡不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取,王位可以让,全在于看重生命,保全生命。既要珍重自己的生命,又要珍重他人的生命。节选自庄子人间世部分,着力表述“无用”之为“大用” ,正同于“无用”才能“终其天年” ,张扬了生命价值与尊严,体现了对人的关怀。五、布置作业完成课时作业随堂练习。板书设计:子州支父:不以天下害生子州支伯:不以天下易生善 卷:不以天下害性大王亶父:不以所用养害所养寓意:尊生,珍重自己生命,珍重他人生命。匠石:散木,不材之木栎社树:无所可用为予大用,终其天年寓意:人不要沦为工具,无用则生则全。6