1、1尊生知识目标：掌握本章的实词、虚词及特殊句式方法目标：掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平情感目标：1、体会庄子散文想像奇特的特点院 2、正确对待人与人之间的关系课时安排：一课时内容步骤：一、导语设计板书课题，解说：尊，意动用法，尊生即以生命为尊的意思。庄子将生命抬高到一个怎样的高度呢？请看课文。二、知识疏理第 1 则：虽然，我适有幽忧之病（古今异义，虽然这样）夫天下至重也（形作名，贵重的东西）故天下大器也（古今异义，最珍贵的器物）冬日衣皮毛（名作动，穿；古今异义，用带毛兽皮做的衣服）秋收敛，身足以休食（收获敛藏）逍遥于天地之间（状语后置）吾何以天下为哉（宾语前置）事之以皮帛而不受（名作动
2、，侍奉；状语后置）与人之兄居而杀其弟（使动，使被杀；被动句）杖策而去之（名意动，以为杖）遂成国于岐山之下（古今异义，国都；状语后置）虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形（使动，使受伤害，使劳累）今世之人居高官尊爵者（定语后置）见利轻亡其身（“忘” ）第 2 则：至于曲辕（古今异义，到）2其可以为舟者旁十数（“方” ）匠伯不顾（古今异义，不看）是不材之木也（名作动，成材）女将恶乎比予哉（“汝” ）夫柤梨橘柚果蓏之属（“楂” ）实熟则剥（“扑” ）小枝泄（“抴” ）自掊击于世俗者也（被动句）且得有此大也邪（形作名，大用；“耶” ）而几死之散人（“尔” ）三、哲意探究1、朗读第 1 则，思考：许由、子
3、州支父、子州支伯、善卷为什么被让天下而不受？（要求学生从文中找原句来回答）明确：子州支父：“夫天下之至重也，而不以害其生，又况他物乎！”天下纵使贵重之极，可是因为天下王位而损害本性，子州支父却说什么也不干，又何况其他事物呢？正如成玄英庄子疏所说：“夫位登九五，威跨万乘，人伦尊重，莫甚于此，尚不以斯荣贵损害生涯，况乎他外事物，何能介意也！”子州支伯：“故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。 ”成玄英庄子疏说：“支伯，犹支父也。 ”俞樾汉书古今人表有子州支父，无支伯；则支父支伯，是一人也。这段文字的寓意，和上段一样，说明隐士眼里，本性和健康比王位更加重要。要是拿王位和健康做交易，他不
4、干。这和一般人为争夺天下王位大打出手，恍如两个天地。善卷：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！”看隐士善卷，生活得多么自由自在，多么心满意足。对于这种超然尘外的人来说，天下王位套在心上，简直像是枷锁，所以当虞舜想把王位让给他时，他要逃进深山，隐居而不知处所了。2、大王亶父为什么要从邠迁都到岐？（用原文回答）明确：“夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。 ” 大王亶父又称古公亶父，他是周文王的祖父，周民族兴起的创始人。邠这地方，古书里也写成为豳，在今陕西省彬县。这段文字从大王亶父仁爱，说到尊重生命，从而反3衬为官为利伤生者的迷惑。成
5、玄英庄子疏指出：“夫乱世浇伪，人心浮浅，徇于轩冕以丧其身，逐于财利以殒其命，不知轻重，深成迷惑也。 ”3、 庄子让王解读明确：“让王” ，意思是禅让王位。篇文的主旨在于阐述重生，提倡不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取，王位可以让，全在于看重生命，保全生命。 “轻物重生”的观点历来多有指斥，认为与庄子思想不合，但其间亦有相通之处；且先秦诸子思想也常互相渗透与影响，尽可看作庄子后学所撰。全文写了十六七个小故事，大体可以划分为十个部分。第一部分至“终身不反也” ，写许由、子州支父、善卷和石户之农不愿接受禅让的故事，明确阐述了重视生命的思想，天下固然“至重” ，但却不能以此害生。本部分在阐明题旨上处于
6、重要地位。第二部分至“此固越人之所欲得为君也” ，写周文王的祖父大王亶父迁邠和王子搜不愿为君的故事，在前一部分的基础上进一步阐述重视生命的思想。第三部分至“岂特随侯之重哉” ，通过华子与昭僖侯的对话和鲁君礼聘颜阖而颜阖不愿接受的故事，进一步指出要分清事物的轻与重，生命是重要的，利禄、土地等身外之物是不值得看重的，用宝贵的生命去追逐无用的外物，就好像用随侯之珠弹打高飞的麻雀。第四部分至“民果作难而杀子阳” ，写列子贫穷却不愿接受官府的赠予。第五部分至“遂不受也” ，写屠羊说有功也不受禄，表达了轻视利禄、追求高义的思想。第六部分至“是丘之得也” ，写原宪、曾子、颜回身处卑微、生活贫困，却不愿为官，
7、不愿追求利禄，表达了安贫乐道的思想。第七部分至“可谓有其意矣” ，通过魏牟和瞻子的对话，提出“重生” 、轻利的观点。第八部分至“故许由娱于颍阳而共伯得乎共首” ，写孔子身处厄境也随遇而安，说明得道之人方能“穷亦乐” 、 “通亦乐” 。第九部分至“乃负石而自沈于庐水” ，写北人无择、卞随和瞀光诸隐士鄙薄禄位不愿为君的故事，内容跟第一部分相似。余下为第十部分，写伯夷、叔齐对周王朝夺取天下的评价，斥之为“推乱以易暴” ，宁可饿死于首阳山，也不愿“并乎周”而玷污自身。4、朗读第 2 则思考：匠石与栎社树议论的出发点是什么？明确：匠石关注的是树能不能成为有用之材， “是散木也” “是不材之木也，无所可用
8、” ，得出的结论是栎树无用；栎社树关注的是能不能存活下来才是有用， “且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用” ，得出的结论是栎树大用。出发点不同，自然对待对方的态度也就不同了，得出的结论也就不同了。5、匠石与栎社树的对话体现了庄子怎样的处世哲学？为什么有如此主张？4明确：道家清静无为，更进而至于主张不为世用。当时天下变乱，群雄蜂起，世事无常，祸福转眼的复杂社会形势之下，个人若要保存自己，最好的办法便是无用无为。由此我们可以看到庄子所主张的“无用无为才是福” “有用有为必有害”的人生哲学、处世哲学。文章末尾庄子借匠石之口指出：“彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼
9、其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！” （它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！）真是妙不可言的智者见道之语。6、栎社树的话表现了一种什么样的思想？这种思想在当今社会有意义吗？学生自由发言，言之有物，言之成理即可。教师提示：尊生，既要珍重自己的生命，又要珍重别人的生命。从深刻的意义上说，尊生意味着不能使生命沦落为工具。这也可以从两个方面来理解，一是反对自身的异化。如果一个人被外物役使而不能主宰外物，那么他作为人就不是目的了，而是被异化成了手段。正如马克思关于“异化”
10、的经典理论：“物对人的统治，死的劳动对活的劳动的统治，产品对生产者的统治。 ”现在生活中，人被异化的危险无处不在。物质、技术、权力及其相关的欲求都可以把人异化。面对这种困境，庄子学派提出了“物物而不物于物”的思想，对现实人生极有警示意义。二是反对把他人工具化。栎社树的寓言并不是要讨论木匠或树木的问题，而是传达对现实人生的思考。匠石和栎社是两种价值取向的代表。匠石认为栎社树是无所可用的“散木” ，他的价值取舍的标准是树木是否满足做船、做棺材、做器具、做门户、做柱子等一切世俗功利要求。从他的立场上场来说，树木的价值体现为充当某种工具或手段。他拒绝跟不符合这种价值取向的对象建立有意义的联系，所以，面
11、对高大无比、观者如市的栎社树，他“不肯视” “行不辍” ，并斥责了对栎社树叹为观止的弟子。跟匠石截然相反，栎社树把“无所可用”当成了“大用” ，不懈追求，一方面坚决拒绝充当工具性价值的载体，一方面坚决反对匠石把自己当做工具。栎社树用托梦的形式说：“且也若与予也皆物也，何哉其相物也？”这句话里的潜台词是，我跟你是平等的，不要期求对方成为满足自己的某种工具价值的物。庄子提出的不要让生命沦落为工具的思想，蕴含着对当时社会的沉痛感悟，也大大地夸扬了生命的价值和尊严，体现了对人的关怀。引申：人与人之间的交往不应当用“有利”和“无利”来衡量，而应当平等相待，尊重对方的生命与尊严。7、 庄子人间世解读5明确
12、：人间世的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪” ，以下为后一部分。前一部分假托三个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。怎样才能应付艰难的世事呢？庄子首先提出要“心斋” ，即“虚以待物” 。再则提出要“知其不可奈何而安之若命” ，第三提出要“正女身” ，并“形莫若就” ， “心莫若和” 。归结到一点仍旧是“无己” 。第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却
13、避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知无用之用” ，便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的，世事艰难推出了“无用”之用的观点， “无用”之用正是“虚以待物”的体现。 “无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。四、课堂小结节选自庄子让王的部分，主旨在于阐述“尊生” ，提倡不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取，王位可以让，全在于看重生命，保全生命。既要珍重自己的生命，又要珍重他人的生命。节选自庄子人间世部分，着力表述“无用”之为“大用” ，正同于“无用”才能“终其天年” ，张扬了生命价值与尊严，体现了对人的关怀。五、布置作业完成课时作业随堂练习。板书设计：子州支父：不以天下害生子州支伯：不以天下易生善 卷：不以天下害性大王亶父：不以所用养害所养寓意：尊生，珍重自己生命，珍重他人生命。匠石：散木，不材之木栎社树：无所可用为予大用，终其天年寓意：人不要沦为工具，无用则生则全。6
