1、1二、非攻释文题墨子认为各国家间、各诸侯国内部贵族间的攻伐兼并战争，荒废生产、耗损财物、夺民之用，是不义的，因此，他主张“非攻” 。 “非攻”是墨子思想的重要组成部分。非攻的条理极为清楚，从窃人桃李不义，说到窃人犬豕鸡豚不义，再说到窃人牛马不义，再说到杀死清白无罪的人并抢劫其财物不义，最后说到最大的不义是攻国。之后，反复说明世人指责小的不义，却赞誉大的不义，可谓混乱荒谬到了极点。文章逻辑严密，具有很强的说服力。明主旨本课选文，墨子采用层层进逼说理及类比说理的方法，反复证明了自己“天下之君子”不知道义与不义的分别的观点，从而得出了“是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也”的结论，一针见血地指出了天
2、下的君子们在如何看待攻打别人的国家这种事情上，显示了价值判断上的混乱，他们根本不懂得义与不义的区别。墨子在谴责“天下之君子”的同时，言明了战争是最大的不义的观点，表达了自己“非攻”的思想主张。1词语理解(1)通假字其不仁兹甚 通“_” ，_扡其衣裘、取戈剑者 同“_” ，_则必以此人为不知白黑之辩矣 同“_” ，_答案 滋 更加 拖 强夺或费力取得 辨 分别(2)一词多义国Error!故Error!遗Error!2答案 国家/国都/国事/地域 原因，缘故/旧/老朋友，引申为交情 丢失/抛弃/留传(3)古今异义罪益厚古义：_今义：扁平物上下两面之间的距离大(跟“薄”相对)；厚度。从而誉之古义：_
3、今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。答案 大、重。从，跟随；而，而且。(4)虚词归纳以Error!则Error!答案 连词，因为/介词，凭，凭借/连词，来，用来/介词，把/连词，而且 连词，就/连词，却/连词，如果2词类活用(1)众闻则非之：_(2)以亏人自利也：_(3)故书其言以遗后世：_(4)从而誉之：_答案 (1)形容词作动词，责怪、反对 (2)使动用法，使亏 (3)名词作动词，写下 (4)名词作动词，赞美3特殊句式(1)以亏人自利也。(2)是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。答：_答案 (1)宾语前置句。(2)判断句。4语句翻译(1)此可谓知义与不义之别乎？译
4、文：_(2)今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。译文：_(3)是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。译文：_3答案 (1)这能说知道义与不义的区别吗？(2)现在做小的错事，就知道谴责他；做大的错事即攻打别国，却不知道谴责他，反而跟着称赞他，说他义。(3)因此知道天下的君子在分辨“义”与“不义”的问题上是混乱的。文本名句1苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。2今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？文外名句1志不强者智不达，言不信者行不果。2故大人之务，将在于众贤而已。3贤者举而上之，不肖者抑而废之。4染于苍则苍，染于黄则黄。
5、今 有 一 人 ， 入 人 园 圃 ， 窃 其 桃如 果 有 一 个 人 ， 进 入 人 家 种 植 果 木 菜 蔬 的 田 地 ， 偷 人 家 桃李 ， 众 闻 则 非 之 ， 上 为 政 者 得 则 罚 之 。子 、 李 子 ， 大 家 听 到 就 会 责 怪 他 ， 上 面 执 政 的 人 抓 获 就 惩 罚 他 。此 何 也 ？ 以 亏 人 自 利 也 。 至 攘 人 犬 豕 鸡 豚 者 ，这 是 为 什 么 呢 ？ 因 为 他 损 人 利 己 。 至 于 偷 人 家 鸡 狗 大 猪 小 猪 的 人 ，其 不 义 又 甚 入 人 园 圃 窃 桃 李 。 是 何 故 也 ？他 的 不 义
6、 又 超 过 进 入 人 家 园 圃 偷 桃 子 、 李 子 。 这 是 什 么 原 因 呢 ？以 亏 人 愈 多 。 苟 亏 人 愈 多 ， 其 不 仁 兹 甚 ， 罪 益因 为 他 损 害 别 人 更 多 。 如 果 损 害 别 人 越 多 ， 他 的 不 仁 就 更 严 重 ， 他 的 罪 过厚 。 至 入 人 栏 厩 ， 取 人 马 牛 者 ， 其 不 仁 义 又就 越 大 。 至 于 进 人 家 牛 马 圈 ， 偷 走 人 家 马 牛 的 ， 他 的 不 仁 义 又甚 攘 人 犬 豕 鸡 豚 。 此 何 故 也 ？ 以 其 亏超 过 偷 人 家 狗 、 鸡 、 大 猪 、 小 猪 。
7、 这 是 什 么 原 因 呢 ？ 因 为 他 损人 愈 多 。 苟 亏 人 愈 多 ， 其 不 仁 兹 甚 ， 罪 益 厚 。 至害 别 人 更 多 。 如 果 损 害 别 人 越 多 ， 他 的 不 仁 就 更 严 重 ， 罪 过 更 大 。 至杀 不 辜 人 也 ， 扡 其 衣 裘 、 取 戈 剑 者 ， 其 不 义于 杀 害 清 白 无 罪 的 人 ， 强 夺 人 家 的 衣 服 皮 袄 、 夺 走 戈 剑 的 人 ， 这 比 进又 甚 入 人 栏 厩 取 人 马 牛 。 此 何 故 也 ？ 以 其 亏人 家 牲 口 棚 牵 走 马 牛 又 更 不 义 。 这 是 什 么 原 因 呢 ？
8、 因 为 他 损 害 别人 愈 多 。 苟 亏 人 愈 多 ， 其 不 仁 兹 甚 矣 ， 罪 益 厚 。 当 此 ，人 更 多 。 如 果 损 害 别 人 越 严 重 ， 他 的 不 仁 就 更 严 重 ， 罪 过 更 大 。 现 今 ，4天 下 之 君 子 皆 知 而 非 之 ， 谓 之 不 义 。 今 至 大 为 不 义 攻天 下 的 君 子 都 知 道 责 备 他 ， 说 它 们 不 义 。 现 在 最 大 的 不 义 是 进国 ， 则 弗 知 非 ， 从 而 誉 之 ，攻 别 的 国 家 ， 可 是 天 下 君 子 却 不 知 道 去 指 责 他 ， 反 而 跟 着 称 赞 他 ，谓
9、 之 义 。 此 可 谓 知 义 与 不 义 之 别 乎 ？说 他 是 义 。 这 能 说 知 道 义 与 不 义 的 区 别 吗 ？杀 一 人 ， 谓 之 不 义 ， 必 有 一 死 罪 矣 。 若 以 此杀 一 个 人 ， 叫 作 不 义 ， 一 定 构 成 一 个 死 罪 了 。 如 果 根 据 这说 往 ， 杀 十 人 ， 十 重 不 义 ， 必 有 十 死 罪个 道 理 说 开 去 ， 杀 十 个 人 ， 就 有 十 倍 不 义 ， 一 定 构 成 十 个 死 罪矣 ； 杀 百 人 ， 百 重 不 义 ， 必 有 百 死 罪 矣 。 当了 ； 杀 一 百 个 人 ， 就 有 一 百
10、倍 不 义 ， 必 定 构 成 一 百 个 死 罪 了 。 对 这 种此 ， 天 下 之 君 子 皆 知 而 非 之 ， 谓 之 不 义 。 今 至 大 为罪 行 ， 天 下 的 君 子 都 知 道 ， 认 为 它 们 不 对 ， 称 之 不 义 。 现 在 最 大不 义 攻 国 ， 则 弗 知 非 ， 从 而 誉 之 ， 谓 之 义 。的 不 义 是 进 攻 别 国 ， 却 不 知 道 予 以 指 责 ， 反 而 跟 着 称 赞 它 ， 说 它 义 。情 不 知 其 不 义 也 ， 故 书 其 言 以他 们 确 实 不 知 道 攻 打 别 国 是 不 义 的 ， 所 以 写 下 他 们 赞
11、同 攻 打 别 国 的 话 ，遗 后 世 ； 若 知 其 不 义 也 ， 夫 奚 说 书留 传 给 后 世 ； 如 果 他 们 知 道 攻 打 别 国 是 不 义 的 ， 那 如 何 解 释其 不 义 以 遗 后 世 哉 ？ 今 有 人 于 此 ， 少 见 黑他 们 写 下 这 些 不 义 来 留 传 给 后 代 呢 ？ 假 如 有 人 在 这 里 ， 见 一 点 黑曰 黑 ， 多 见 黑 曰 白 ， 则 必 以 此 人 为 不 知说 是 黑 ， 见 一 片 黑 却 说 是 白 ， 那 么 人 们 一 定 认 为 这 个 人 不 知 道白 黑 之 辩 矣 ； 少 尝 苦 曰 苦 ， 多 尝 苦
12、 曰 甘 ， 则黑 和 白 的 分 别 ； 尝 一 点 苦 说 苦 ， 尝 多 了 苦 味 却 说 是 甜 ， 那 么 人必 以 此 人 为 不 知 甘 苦 之 辩 矣 。 今 小 为 非 ，们 一 定 以 为 这 个 人 是 不 知 苦 甜 的 分 别 了 。 现 在 做 小 的 错 事 ，则 知 而 非 之 ； 大 为 非 攻 国 ， 则 不 知 非 ，就 知 道 谴 责 他 ； 做 大 的 错 事 即 攻 打 别 国 ， 却 不 知 道 谴 责 他 ，从 而 誉 之 ， 谓 之 义 。 此 可 谓 知 义 与 不 义 之 辩 乎 ？反 而 跟 着 称 赞 他 ， 说 他 义 。 这 能
13、说 知 道 义 与 不 义 的 分 别 吗 ？(墨子非攻上)是 以 知 天 下 之 君 子 也 ， 辩 义 与 不 义 之因 此 知 道 天 下 的 君 子 在 分 辨 “义 ”和 “不 义 ”的 问 题 上 是 乱 也 。混 乱 的 。51本文在说理上层层铺垫，对照鲜明，课文是怎样展开论证的？答：_答案 先从情节极其轻微的窃人桃李说起，说到情节不太严重的鸡鸣狗盗，又说到情节较为严重的取人马牛，再说到情节相当严重的杀人越货，情节越来越严重，不义的程度也越来越深。这些行为的确应当受到不同程度的惩罚。按正常来推理，侵人之国应当是罪大恶极，其罪行应该是罄竹难书，擢发难数，但却赢得了一片颂扬之声。性质
14、相同只是轻重不同的行为，导致的却是两种截然不同的结果，相形之下，就更能看出君子的逻辑才真是不合乎逻辑的逻辑。这样鲜明的对比使得文章的主旨突出而且鲜明。2墨子认为最大的不义是攻国，可为什么要说窃人桃李、鸡鸣狗盗、取人马牛和杀人越货？这是否是多余的？答：_答案 从窃人桃李不义，说到窃人犬豕鸡豚不义，再说到窃人马牛不义，再说到杀死清白无罪之人并抢夺其财物不义，最后说到最大的不义是攻国。之后，反复说明天下君子指责小的不义，却赞颂大的不义，可以说是荒谬之至。这些不是多余的话，是为了对比说明天下君子攻人之国的不义特征，显示出文章的条理极为清楚。3墨子的“非攻”是反对一切战争吗？答：_答案 墨子反对战争，却
15、不是简单的和平主义者。他只主张非攻，而不主张非战；他反对攻，却讲究守；他不主张“去兵” ，而主张备兵自守；他既不赞成国家间的攻伐掠夺，也不盲从“春秋无义战”的看法。墨子主张非攻，特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则敖贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”和“攻” ，即正义与非正义两类。 “兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中(符合)天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命的指示，有鬼神的帮助，是正义的战争。反之，大攻下，强凌弱，众暴寡， “兼恶天下之百姓”的战争，是非正义的。因此， “非攻”绝不
16、是不加分析地反对一切战争，而是在分清战争性质的基础上，对诛战赞同，对攻战反对。6墨子反对“不义”战争的主要原因是什么？请结合课文，说说其中的理由。答：_答案 墨子反对“不义”战争，主要是因为这样的战争对人民的损害最惨重，罪孽深重。贻误农时，破坏生产，斩断了百姓的衣食之源。抢劫财富，不劳而获。窃人桃李、抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者， “谓之不义” ，攻小国， “入其沟境，刈其庄稼，斩其树木” ，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。残害无辜，掠民为奴。墨子指出，大国君主命令军队攻小国， “民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋” 。墨子把“亏人自利
17、”视为不仁不义，文章以这种思想为基础，表达了反对侵略战争的观念，认为攻打别国是最大的不仁不义，是最大的罪过，因为它是最大的“亏人自利” 。仰望星空与脚踏实地致墨子的一封信尊敬的墨子：这是两千年后的一个学生写给你的信。我不知缘何想要写信给你，只知道我因你而懂得了一个简单却又深邃的道理：仰望星空也要脚踏实地。(1)记得小时候，我无意间从书架的最底层摸到一本古朴的线装书，这便是我与你的第一次“邂逅” 。但这第一次似乎并不大美妙，因为从你那黝黑的脸上我看不到一点情感，只有“守不竟，即赴死”的严苛与冷酷。那时我觉得，你一定不是个有远大理想的人，一定不是个会仰望星空的人。但终究，我没有放下这本书，而是日益
18、被它吸引。 “天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡”书中的每一个字都散发着一股奇特的稻香。于是每每书页翻动，我便仿佛回到那个人人“交相亏贼”的纷繁乱世。(2)苍茫中，我看到了那塞外骑着青牛缓缓西去的老者，望天吟咏“功遂身退，天之道” ；也望见了那杏坛上侃侃而谈的翩翩君子，仰天大呼“天何言哉？天何言哉” ；我看到了临淄稷下学宫中百家争鸣的一派繁荣；也见到了楚河上鼓盆而歌的隐士，正陶醉地“独与天地精神往来” 。终于，我一眼望到了你。你并未选择归隐，也不愿去与诸子整日无谓地论战。你只是奔波在华夏大地上，以行者的姿态现于人间，奔走疾呼，救百姓于水火，解万民之忧苦。7“尽天下之卵，其石犹是也” ，你是如
19、此脚踏实地，你的脚步是如此坚实、不屈。我终于明白，你并非不会仰望星空，你的繁星是“天下大同” 。只是比起那些只知仰望星空，只能制造苍白无力的口号的其余诸子，你宁愿脚踏实地地践行自己的理想，让“兼爱”你的这片星空划出更绚烂的光芒。所以，你总在不停地奔忙。你曾不远千里游说楚王，并“九拒鲁班攻城之机变” ，拯救宋国的一方百姓；你又四处奔波， “非攻” “非乐” “非命” “非儒” ，为的就是切实地为这乱世提出真正的“济世良方” 。你仰望星空，又总是不忘脚踏实地。因而你的脚步从不停息，你的足迹遍布神州大地。而在这浮夸虚假仍存于世的两千年后，你的脚步也越发显得坚实、有力。原来，你的双眼永远仰望着星空；原
20、来，你的双脚从未离开过大地！(3)黑衣黑发、黑眼黑面，眼望星空，脚踏大地，奔走于大地上的你，就像一道黑色的闪电，划破天际，穿透重霄，为这九州五岳点燃永不熄灭的火焰！人类需要仰望星空，因为没有星空的照耀，我们的路不会有前方。但是，在仰望星空的时候，也不能忘了脚踏实地，为他人为社会切实地做点什么。毕竟，星空的美丽永远不属于大地，只有我们脚踏实地，才可以用自己的每一个脚印折射出星空的绚丽。(4)墨子，感谢你，让我明白了这简单却又深邃的道理，也感谢你让我的生命拥有了最恒久的动力。思悟亮点(1)第段在文中有何作用？提示 文章单刀直入，提出了本文的中心，作为下文行文的总纲。(2)段在写法上有什么特点？提示
21、 采用了先抑后扬的写法。先说对墨子的不喜欢，到对其产生兴趣，感受到了墨子思想的魅力。这符合一般的认知规律。(3)画线句子有什么深刻含意？提示 段从墨子的思想及行动两个方面集中概括了墨子为了达到自己心中的理想境界而付出的努力和不懈地探索。 “双眼永远仰望着星空”体现了墨子思想的博大精深， “双脚从未离开过大地”是对墨子探索实践精神的赞美。(4)第 段讲了什么道理？在文中有何作用？10 提示 这一段指出了“仰望星空”与“脚踏实地”的关系，表明了作者的观点。本段总结全文，点明中心，照应上文。8一、基础知识1下列句子中，含有通假字的一项是( )A其不义以遗后世哉B扡其衣裘、取戈剑者C若以此说往D天下之
22、君子皆知而非之答案 B解析 “扡”通“拖” ，强夺或费力取得。2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )A.Error!B.Error!C.Error!D.Error!答案 B解析 B 项均为解释、说明之意。A 项副词，严重/动词，超过。C 项名词，分别/动词，区分。D 项动词，责怪、反对/形容词作名词，错误的事情。3下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )A.Error!B.Error!C.Error!D.Error!答案 B解析 B 项均为第三人称代词，他。A 项顺承连词，就/转折连词，却。C 项介词，根据/介词，因为。D 项第三人称代词，他的/指示代词，这、这样。
23、4下列句子中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是( )A夫爱人者，人亦从而爱之B少见黑曰黑，多见黑曰白C则不知非，从而誉之D故书其言以遗后世答案 D9解析 A 项古义：关爱别人。今义：丈夫或妻子；指恋爱中男女的一方。B 项古义：看见很少的。今义：客套话，表示很少见到对方；难得见到；罕见。C 项古义：从，跟随；而，并且、而且。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。二、阅读理解阅读下面的文言文，完成文后题目。子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。 ”子墨子曰：“未可智也。 ”毋几何而遗十金
24、于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。 ”子墨子曰：“果未可智也。 ”巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而助，鬼不见而富，而子为之，有狂疾。 ”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事。其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾者。 ”子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。 ”子夏之徒曰：“狗狶犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗狶，伤矣哉！”巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木
25、也，而不智生木。 ”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。 ”子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所为贵良宝者，为其可以利民也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家国家必富人民必众刑政必治社稷必安所为贵良宝者可以利民也而义可以利人故曰义天下之良宝也。 ”(节选自耕柱第四十六)5下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A今用义为政于国家/国家必富人民必众/刑政必治/社稷必安/所为贵良宝者/可以利民也/而义可以利人/故曰
26、义/天下之良宝也B今用义/为政于国家/国家必富/人民必众/刑政必治社稷必安/所为贵良宝者/可以利民也/而义可以利人/故曰/义天下之良宝也C今用义/为政于国家/国家必富/人民必众/刑政必治/社稷必安/所为贵良宝者可以利民也/而义可以利人/故曰/义天下之良宝也D今用义为政于国家/国家必富/人民必众/刑政必治/社稷必安/所为贵良宝者/可以利民也/而义可以利人/故曰/义/天下之良宝也答案 D10解析 “今用义为政于国家”意思是“如今倘若用义去治理国家” ，句间不能再断开，所以排除 B、C 两项。 “国家必富人民必众刑政必治社稷必安”为四个分句并列，应分别断开，“曰”有标志作用，应在其后断开，排除 A
27、项。6下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )A升，文中指容量单位。十合为一升，十升为一斗。公制一升为 1000 毫升，合一市升。量粮食的器具也叫“升” 。B子夏，姓卜名商，战国时晋国人，孔子的学生， “孔门十哲”之一， “七十二贤”之一。C和氏璧是中国历史上著名的美玉，在它流传的数百年间，被奉为“无价之宝”的“天下所共传之宝” ，又称和氏之璧、荆玉、荆虹、荆璧、和璧、和璞。为天下奇宝。D社稷，土神和谷神的总称。 “社”为土神， “稷”为谷神。土神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。答案 B解析 “战国”应为“春秋” 。7下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项
28、是( )A墨子听了弟子们回来后的介绍，相信了他们的话，觉得事情很让人生气。B墨子认为，行义不要以别人看得见、看不见为标准，应该时刻坚持。C巫马子认为赞美先王是不可取的，而墨子则看得更远，因为他看到了先代的道德教训，赞美先王就是赞美能够生存的原因。D在墨子眼里，和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异都算不得宝物，只有“义”才是最大的宝物。答案 A解析 并没有相信，而是觉得事情并不是那么简单。8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)子之为义也，人不见而助，鬼不见而富，而子为之，有狂疾。译文：_(2)伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗狶，伤矣哉！译文：_(3)天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下
29、之所以生也。译文：_答案 (1)你行义，别人不见得会帮助你，鬼神不见得会使你富有，你大概是犯了一种狂妄病。(2)伤心啊！你们言谈则称举商汤和文王，而行为却与猪狗相类比，伤心啊！(3)天下之所以能够生存，就是因为先王的道德教训。现在赞美先王，就是赞美能够生存的原因哪。11参考译文墨子推荐门生耕柱子出任楚国。有几位同门弟子经过那儿，耕柱子只给三升米作饭，款待不优厚。同门弟子回来说：“耕柱子在楚国没有益处，我们几个去探访他，也只给三升米作饭，款待不优厚。 ”墨子说：“这还未可知。 ”没有多久，耕柱子赠送黄金十镒给墨子，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法以送死，这里有黄金十镒，请夫子留着用。 ”墨子说：“
30、果然是未可知啊。 ”巫马子对墨子说：“你行义，别人不见得会帮助你，鬼神不见得会使你富有，而你还去做，你大概是犯了一种狂妄病。 ”墨子说：“现在假定你有两个家臣，一个见你的时候就做事，不见你的时候不做事。另一个见你的时候做事，不见你的时候也做事，你看中哪一个？”巫马子说：“我看中见我做事，不见我也做事的人。 ”墨子问：“那么你也看得起有狂妄病的了。 ”子夏的弟子们问墨子道：“君子之间有争斗吗？”墨子答道：“君子之间没有争斗。 ”子夏的弟子们说：“猪狗尚且还要打斗，哪有士人没有打斗呢？”墨子说：“伤心啊！你们言谈则称举商汤和文王，而行为却与猪狗相类比，伤心啊！”巫马子对墨子说：“丢掉现实，而去赞美
31、先王的人，那就是赞美枯骨了。好像木匠一样，只知道枯木，而不知道活生生的树木。 ”墨子说：“天下之所以能够生存，就是因为先王的道德教训。现在赞美先王，就是赞美能够生存的原因哪。可以赞美而不去赞美，那就不仁了。”墨子说：“和氏的璧、隋侯的珠、三棘六翼的鼎，这就是诸侯所说的宝物了。而这些东西可以富国家、众人民、治刑政、安社稷吗？答道：不可以。我们称道那些被贵为宝物的东西，是因为它们有利于人民呀！而和氏的璧、隋侯的珠、三棘六翼的鼎，并不可以利人，所以就不是天下的宝物了。如今倘若用义去治理国家，国家一定会富裕，人民一定会增多，刑法政治一定会清明，社稷一定会安定，我们之所以看中那所谓宝物的，是因为有利于民
32、，而义却是有利于民的，所以说：义就是天下的宝物啊。 ”12三、语言表达9阅读下面的语段，补写出最后一句话。墨子中有这样一个故事：子禽问他的老师墨子：“老师，多说话好不好？”墨子回答说：“多说话有什么好？比如池塘里的青蛙，整天整夜地叫着，可是没有人去理会它，鸡棚里的雄鸡；只在天亮时啼叫两三次，大家就知道天要亮了；所以_。 ”答案 (示例)说话不能以多寡论，应恰到好处10阅读下面一段文字，概括传统文化的作用，不超过 50 个字。传统文化中蕴涵着中国古代优秀的思想理念，突出的一点便是中庸和谐的观念。儒家思想强调“礼之用，和为贵” ，道家倡导“天人合一” ，这些思想是中国目前建设和谐社会的丰富理论资源。传统文化倡导的人生价值观、人格境界论，比如大学 中庸这些经典中的人格境界，可以为我们重建道德观念提供深层的学术滋养。传统文化体现出来的开放、包容精神，将有助于中华文明更好地融入世界文明，使世界文明趋于多元化。答：_答案 传统文化为建设和谐社会提供理论资源，为重建道德观念提供学术滋养，有助于世界文明多元化。
