1、- 1 -大学节选儒家宗圣曾子曾子(前 505前 436)，春秋末鲁国南武城(今山东平邑南)人，名参，字子舆。是鄫国(缯国)太子巫的第五代孙。父亲曾点(曾晳)，母亲上官氏。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公，又传授给孟子。因此，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒家学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本、孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下
2、的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思比肩共称为五大圣人。他著述有大学 孝经等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣” 。大学原本是礼记中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇大学(与中庸)，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“大学 ，孔氏之遗书而初学入德之门也” ，再到南宋朱熹继承二程思想，把大学从礼记中抽出来，与论语 孟子 中庸并列，到朱熹撰四书章句集注时，便成了“四书”之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法， 大学是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。“大学”是相对“小学”而言
3、，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学” ，而是讲治国安邦的“大学” 。 大学为“初学入德之门也” 。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条， “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本” 。十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。亲民是指让人们革旧图- 2 -新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺” ，不
4、要“掩其不善而著其善” 。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢？首先要作表率；自己讨厌的，不强加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。 “得众则得国，失众则失国” ；“有德此有人，有人此有土，有土此有财” ；见贤能举，举而能先。本文介绍了儒学文化的主体“三纲” “八目” ，两者层次分明，逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终实现为国建功立业、使天下太平的伟大理想。本文具体内容归纳如下
5、：大 学 之 道 ， 在 明 明 德 ， 在 亲 民 ， 在 止大 学 的 宗 旨 在 于 彰 明 美 德 ， 在 于 使 天 下 人 去 旧 更 新 ， 在 于于 至 善 。 知 止 而 后 有使 人 达 到 善 的 最 高 境 界 。 知 道 要 达 到 的 最 高 境 界 “至 善 ”， 而 后 才 能定 ， 定 而 后 能 静 ， 静 而 后 能 安 ，够 有 确 定 的 目 标 ， 志 向 坚 定 才 能 够 镇 静 不 躁 ， 镇 静 不 躁 然 后 才 能 心 安 理 得 ，安 而 后 能 虑 ， 虑 而 后 能 得 。 物心 安 理 得 然 后 才 能 思 虑 周 详 ， 思
6、虑 周 详 然 后 才 能 有 所 收 获 。 每 样 东有 本 末 ， 事 有 终 始 ， 知 所西 都 有 根 本 有 枝 末 ， 每 件 事 情 都 有 开 始 有 终 结 ， 明 白 了 这 本先 后 ， 则 近 道 矣 。 古 之 欲末 始 终 的 道 理 ， 就 接 近 事 物 发 展 的 规 律 了 。 古 代 那 些 要 想明 明 德 于 天 下 者 ， 先 治 其 国 ； 欲 治在 天 下 彰 明 美 德 的 人 ， 先 要 治 理 好 自 己 的 国 家 ； 要 想 治 理 好- 3 -其 国 者 ， 先 齐 其 家 ； 欲 齐自 己 的 国 家 ， 先 要 管 理 好 自
7、 己 的 家 庭 和 家 族 ； 要 想 管 理 好其 家 者 ， 先 修 其 身 ； 欲 修 其 身自 己 的 家 庭 和 家 族 ， 先 要 修 养 自 身 的 品 性 ； 要 想 修 养 自 身 的者 ， 先 正 其 心 ； 欲 正 其 心 者 ， 先 诚品 性 ， 先 要 端 正 自 己 的 心 思 ； 要 想 端 正 自 己 的 心 思 ， 先 要 使其 意 ； 欲 诚 其 意 者 ， 先 致 其自 己 的 意 念 真 诚 ； 要 想 使 自 己 的 意 念 真 诚 ， 先 要 使 自 己 获 得Error!知 。知 识 。Error!Error!致 知 在 格 物 。获 得 知 识
8、 的 途 径 在 于 推 究 事 物 的 原 理 。物 格 而 后 知 至 ， 知 至 而 后 意通 过 推 究 事 物 的 原 理 ， 然 后 才 能 获 得 知 识 ， 获 得 知 识 后 意 念 才诚 ， 意 诚 而 后 心 正 ， 心 正 而 后 身 修 ，能 真 诚 ， 意 念 真 诚 后 心 思 才 能 端 正 ， 心 思 端 正 后 才 能 修 养 自 身 品 性 ，身 修 而 后 家 齐 ， 家 齐 而 后自 身 品 性 修 养 后 才 能 管 理 好 家 庭 和 家 族 ， 管 理 好 家 庭 和 家 族 后国 治 ， 国 治 而 后 天 下 平 。 自 天 子才 能 治 理
9、 好 国 家 ， 治 理 好 国 家 后 天 下 才 能 太 平 。 上 自 国 家 君 王 ，以 至 于 庶 人 ， 壹 是 皆 以 修 身 为 本 。 其 本下 至 平 民 百 姓 ， 一 切 都 要 以 修 养 自 身 品 性 作 为 根 本 。 若 这 个 根 本乱 而 末 治 者 ， 否 矣 。 其 所被 扰 乱 了 ， 家 庭 、 家 族 、 国 家 、 天 下 要 治 理 好 ， 是 不 可 能 的 。 所 看 重 的厚 者 薄 ， 而 其 所 薄 者 厚 ， 未 之 有 也 。反 而 疏 远 了 ， 所 疏 远 的 却 加 以 重 视 ， 这 样 的 事 情 是 没 有 的 。
10、Error!Error! 所 谓 诚 其 意 者 ， 毋 自 欺 也 ， 如 恶使 意 念 真 诚 的 意 思 是 说 ， 不 要 自 己 欺 骗 自 己 ， 要 像 厌 恶恶 臭 ， 如 好 好 色 ， 此 之 谓 自 谦 。 故臭 气 一 样 ， 要 像 喜 爱 美 丽 的 女 子 一 样 ， 这 样 才 叫 满 足 。 所 以 ，君 子 必 慎 其 独品 德 高 尚 的 人 在 独 处 的 时 候 也 要 使 自 己 的 行 为 谨 慎 ，也 。 小 人 闲 居 为 不 善 ， 无 所 不 至 ， 见 君 子一 丝 不 苟 。 品 德 低 下 的 人 独 处 时 无 恶 不 作 ， 一
11、见 到 品 德 高 尚 的 人而 后 厌 然 ， 掩 其 不 善 ， 而 著 其 善 。便 躲 躲 闪 闪 ， 掩 盖 自 己 所 做 的 坏 事 而 显 露 诚 信 善 良 。 殊 不 知 ， 人 之 视 己 ， 如 见 其 肺 肝 然 ， 则 何别 人 看 他 们 ， 就 像 能 看 见 他 们 的 心 肺 肝 脏 一 样 清 楚 ， 这 样 做 有 什- 4 -益 矣 ！ 此 谓 诚 于 中 ， 形 于 外 ， 故么 用 呢 ！ 这 就 叫 做 内 心 的 真 实 一 定 会 表 现 到 外 表 上 来 ， 所 以Error!君 子 必 慎 其 独 也 。品 德 高 尚 的 人 在 独
12、处 的 时 候 一 定 要 谨 慎 小 心 。Error!Error!Error!Error!所 谓 修 身 在 正 其 心 者 ： 身 有之 所 以 说 修 养 自 身 的 品 性 要 先 端 正 自 己 的 心 思 ： 是 因 为 心所 忿 懥 ， 则 不 得 其 正 ； 有 所 恐 惧 ， 则 不 得 其 正 ； 有 所 好 乐 ， 则有 愤 怒 就 不 能 够 端 正 ； 心 有 恐 惧 就 不 能 够 端 正 ； 心 有 喜 好 就不 得 其 正 ； 有 所 忧 患 ， 则 不 得 其 正 。 心 不 在不 能 够 端 正 ； 心 有 忧 虑 就 不 能 够 端 正 。 心 思 不
13、端 正 就 像 心 不 在焉 ， 视 而 不 见 ， 听自 己 身 上 一 样 ， 虽 然 在 看 ， 但 却 像 没 有 看 见 一 样 ， 虽 然 在 听 ，而 不 闻 ， 食 而 不 知 其但 却 像 没 有 听 见 一 样 ， 虽 然 在 吃 东 西 ， 但 却 一 点 也 不 知 道 是味 。 此 谓 修 身 在 正 其 心 。什 么 滋 味 。 所 以 说 ， 要 修 养 自 身 品 性 必 须 要 先 端 正 自 己 的 心 思 。 正 ： 动 词 ， 端 正 。 焉 ： 兼 词 ， “于 之 ”。 身 ： 当 作 “心 ”， 内 心 。 忿 懥 zh ： 愤 怒 。 所 谓 齐
14、 其 家 在 修 其 身 者 ： 人之 所 以 说 管 理 好 家 庭 和 家 族 要 先 修 养 自 身 品 性 ： 是 因 为 人 们之 其 所 亲 爱 而 辟 焉 ， 之 其 所 贱 恶 而 辟 焉 ，对 于 自 己 亲 爱 的 人 会 有 偏 爱 ， 对 于 自 己 厌 恶 的 人 会 有 偏 见 ，之 其 所 畏 敬 而 辟 焉 ， 之 其 所 哀 矜 而 辟 焉 ， 之对 于 自 己 敬 畏 的 人 会 有 偏 向 ， 对 于 自 己 同 情 的 人 会 有 偏 心 ， 对 于其 所 敖 惰 而 辟 焉 。 故 好 而 知 其自 己 怠 慢 失 礼 的 人 会 有 偏 意 ， 因
15、此 喜 欢 一 个 人 知 道 他 的恶 ， 恶 而 知 其 美 者 ， 天 下 鲜 矣 。 故 谚 有 之缺 点 ， 厌 恶 一 个 人 知 道 他 的 优 点 的 人 ， 天 下 少 见 。 所 以 有 谚 语曰 ： “人 莫 知 其 子 之 恶 ， 莫 知 其说 ： “人 都 不 知 道 自 己 孩 子 的 缺 点 ， 人 都 不 满 足 于 已 经 长 势 很苗 之 硕 。 ” 此 谓 身 不 修 不 可 以 齐 其 家 。旺 的 禾 苗 。 ”这 就 是 不 修 养 自 身 品 性 就 不 能 管 理 好 家 庭 和 家 族 的 道 理 。Error!Error! 所 谓 治 国 必
16、 先 齐 其 家 者 ， 其之 所 以 说 治 理 国 家 必 须 先 管 理 好 自 己 的 家 庭 和 家 族 ， 是 因 为 家 不 可 教 而 能 教 人 者 ， 无 之 。自 己 的 家 人 都 不 能 教 导 好 ， 而 能 够 教 导 别 人 ， 这 样 的 人 是 没 有 的 。- 5 -故 君 子 不 出 家 而 成 教 于 国 ：所 以 有 修 养 的 人 在 家 里 就 受 到 了 治 理 国 家 方 面 的 教 育 ： 在 家 孝 敬 父 母 的孝 者 ， 所 以 事 君 也 ； 弟 者 ， 所 以 事 长 也 ；道 理 ， 也 就 是 侍 奉 君 主 的 道 理 ；
17、顺 从 和 敬 爱 兄 长 的 道 理 ， 也 就 是 侍 奉 官 长 的 道 理 ；慈 者 ， 所 以 使 众 也 。 一 家 仁 ，慈 爱 子 女 的 道 理 ， 也 就 是 统 治 民 众 的 道 理 。 一 个 家 族 仁 爱 相 亲 ，一 国 兴 仁 ； 一 家 让 ， 一 国整 个 邦 国 也 会 兴 起 仁 爱 相 亲 ； 一 个 家 族 兴 起 谦 让 ， 整 个 邦 国 也 会兴 让 ； 一 人 贪 戾 ， 一 国 作 乱 。兴 起 谦 让 ； 一 个 君 王 如 果 贪 婪 暴 戾 ， 整 个 邦 国 就 会 群 起 作 乱 。其 机 如 此 。 此 谓 一 言 偾 事 ，
18、 一 人其 作 用 就 是 这 样 紧 密 。 这 就 叫 做 一 句 话 能 败 坏 事 业 ， 一 个 人 就定 国 。 尧 、 舜 帅 天 下 以 仁 ， 而 民 从 之 ；能 安 定 国 家 。 尧 、 舜 用 仁 爱 统 治 天 下 ， 老 百 姓 就 跟 随 着 实 行 仁 爱 ；桀 、 纣 帅 天 下 以 暴 ， 而 民 从 之 。 其 所 令桀 、 纣 用 凶 暴 统 治 天 下 ， 老 百 姓 就 跟 随 着 凶 暴 。 统 治 者 的 命 令反 其 所 好 ， 而 民 不 从 。 是 故与 自 己 的 实 际 做 法 相 反 ， 老 百 姓 是 不 会 服 从 的 。 所
19、以 有 道 德君 子 有 诸 己 而 后 求 诸 人 ，修 养 的 人 ， 应 该 先 要 求 自 己 ， 然 后 才 能 要 求 别 人 ， 应 该 先无 诸 己 而 后 非 诸 人 。 所 藏去 掉 自 身 的 恶 习 ， 而 后 才 能 去 批 评 别 人 ， 使 之 改 恶 从 善 。 如 果乎 身 不 恕 ， 而 能 喻 诸 人 者 ， 未 之 有 也 。自 己 不 讲 恕 道 ， 而 想 开 导 别 人 按 自 己 的 意 思 去 做 ， 那 是 不 可 能 的 。Error!故 治 国 在 齐 其 家 。所 以 要 治 理 国 家 必 须 先 能 处 理 好 自 己 的 家 族
20、关 系 。Error!Error!Error!Error!Error!所 谓 平 天 下 在 治 其 国 者 ： 上之 所 以 说 平 定 天 下 要 治 理 好 自 己 的 国 家 ： 是 因 为 在 上老 老 而 民 兴 孝 ， 上位 的 人 尊 敬 老 人 ， 老 百 姓 就 会 孝 顺 自 己 的 父 母 ， 在 上 位 的 人长 长 而 民 兴 弟 ， 上 恤尊 重 长 辈 ， 老 百 姓 就 会 尊 重 自 己 的 兄 长 ， 在 上 位 的 人 体 恤 救 济孤 而 民 不 倍 ， 是 以 君 子 有 絜 矩孤 儿 ， 老 百 姓 也 会 同 样 跟 着 去 做 ， 因 此 君
21、子 有 道 德 上 的 示之 道 也 。 道 得 众 则 得 国 ， 失 众 则 失 国 。范 作 用 。 得 到 民 心 就 能 得 到 国 家 ， 失 去 民 心 就 会 失 去 国 家 。- 6 -是 故 君 子 先 慎 乎 德 。 有 德 此 有 人 ，所 以 品 德 高 尚 的 人 首 先 注 重 修 养 德 行 。 有 德 行 就 会 有 人 拥 护 ，有 人 此 有 土 ， 有 土 此 有 财 ， 有 财 此有 人 拥 护 才 能 保 有 土 地 ， 有 土 地 才 会 有 财 富 ， 有 财 富 才 能 供Error!有 用 。 德 者 ， 本 也 ； 财 者 ， 末 也 。给
22、 使 用 。 德 是 根 本 ， 财 是 枝 末 。Error!Error!Error!对应学生用书 P31诵读大学节选第一段，完成以下各题。 突 破 词 句 1解释下列加点的词语。(1)大学之道 ，在明 明 德(指宗旨、原则) (动词，使显明，彰明) (美好、圣明)(2)在亲 民，在止于至 善(使去旧更新) (最)(3)欲治 其国者，先齐 其家(治理) (整治)(4)致知 在于格物 (获得知识) (推究事物的原理)(5)壹是 皆以修身 为本(一切，一律) (修养品性)2翻译下列句子，并探究句式特点。(1)事有终始，知所先后，则近道矣。译文：世间万事皆有开始和结束，(我们)知道什么该先做，什么
23、该后做，那么就接近于事物发展的规律了。句式：省略句， “知所先后”前面省略主语“我们” 。(2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。译文：他所重视的反而疏远了，他所疏远的反而厚待于他，这样的事情是从来没有的。句式：宾语前置句，否定句中代词作宾语，宾语前置，正常语序是“未有之也” 。- 7 -要 义 探 究 3 大学所展示的儒学的“三纲” “八目”分别是什么？在现代社会是否仍有其意义？两千多年来，一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下” ，把生命的历程铺设在“三纲” “八目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识
24、明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。4 “修齐治平”四者的关系如何？要达到修身，需经过哪些步骤？明确 “修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是大学中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。修身需要“格物” “致知” “诚意” “正心
25、”四个步骤。 “格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。 “诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“正心” ，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到修身的目的了。诵读第二段，完成以下各题。突 破 词 句 5解释下列加点词语。(1)所谓诚其意者(使动用法，使真诚)(2)如恶 恶 臭，如好 好 色，此之谓自谦 - 8 -(动词，厌恶，讨厌) (形容词，形容气味难闻) (动词，喜爱) (形容词，美好的)(通“慊”qi ，满足)(3)君子必慎 其独 也(使动用法，使谨慎) (独处)(4)掩 其不善，而著 其善(遮
26、掩，掩盖) (显露)6翻译下列句子，并探究句式特点。(1)毋自欺也。译文：做到不欺骗自己。句式：宾语前置句，否定句中代词“自”作“欺”的宾语，宾语前置，正常语序为“毋欺自也” 。(2)此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。译文：这就是说内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以品德高尚的人一定要谨慎对待独处的情况。句式：介词结构后置句，正常语序应为“于中诚，于外形” 。要 义 探 究 7如何理解儒家最高境界“慎独”的含义？“慎独”在今天有何现实意义？明确 辞海中对“慎独”是这样解释的：“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟。 ”简而言之，就是人前人后一个样。 “若要人不知，除非己莫为。 ”大
27、学中也强调要“诚于中，形于外” 。遵守交通规则，不随地乱吐痰等问题在大庭广众之下和独自一人时是一样的。在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来， “慎独”更是公民必修的一课。表里如一，真诚做人，乃立身之本。诵读第三、四段，完成以下各题。突 破 词 句 8解释下列加点的词语。(1)所谓修身在正其心者(动词，端正)(2)心不在焉(兼词， “于之”)- 9 -(3)视而不见(连词，表转折)(4)人之 所亲爱而辟 焉(对于) (有偏向)(5)故好而知其恶 ，恶 而知其美 者，天下鲜 矣(缺点) (厌恶) (长处，优点) (少)(6)莫知其苗之硕(大，引申为茂盛的意思)9翻译下列句子，并探究句式特点。此谓身不修
28、不可以齐其家。译文：这就是不修养自身品性就不能管理好家庭和家族的道理。句式：判断句， “此谓”表判断。要 义 探 究 10为什么说修身在正其心？你是如何理解的？明确 正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心” ，也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。11如何理解“修身”与“齐家”的关系？明确 儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物、致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此
29、之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下。在这里，修养自身品性的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。正因为首先是与自身密切相关的家(家庭和家族)，所以才有一个克服感情偏私的问题。诵读第五、六段，完成以下各题。突 破 词 句 12解释下列加点的词语。(1)故君子不出家而成教于国(走出家门)(2)弟 者，所以 事长也(通“悌” ，顺从和敬爱兄长) (用来的)(3)一家 仁 ，一国兴仁(家族) (仁爱相亲)(4)尧、舜帅 天下以仁，而民从 之(通“率” ，带领
30、) (跟随)(5)是故 君子有诸己而后求诸 人- 10 -(所以) (兼词，之于)(6)而能喻诸人者(开导，使明白)(7)上老 老 而民兴 孝，上长 长 而民兴弟 ，上恤孤而民不倍 ，是以 君子有絜矩之道也(动词，把当做老人看待) (老人) (兴起)(动词，把当做长辈看待) (长辈) (通“悌” ，尊重自己的兄长) (通“背” ，违背) (因此)13翻译下列句子，并探究句式特点。(1)故君子不出家而成教于国。译文：所以有修养的人在家里就得到了对国家进行治理的教育。句式：介词结构后置，正常语序应是“故君子不出家而于国成教” 。(2)孝者，所以事君也。译文：在家孝顺父母的道理，也就是用来侍奉国君的
31、道理。句式：判断句，以“者，也”为标志的判断句。(3)桀、纣帅天下以暴。译文：桀纣用凶暴统治天下。句式：介词结构后置，正常语序应是“桀纣以暴帅天下” 。(4)所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。译文：如果对自己不讲求恕道，却想开导别人按自己的想法去做，还没有过这种事情。句式：宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语前置，正常语序是“未有之也” 。(5)德者，本也；财者，末也。译文：德是根本，财是枝末。句式：判断句，以“者，也”为标志的判断句。要 义 探 究 14第五段是如何论证“治国必先齐其家”这一观点的？明确 作者从两个方面来论证观点：一、有德行的人要做到孝、慈、仁，使家族相亲相爱，谦让互谅，从
32、而使国家内部安定兴盛。二、有德行的人要推己及人。己所不欲，勿施于人，这样才能使百姓信服，国家内部团结安定。15你是怎样理解“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”这句话的含意的？明确 这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。它体现了儒家注重内向用- 11 -功、律己甚严的内省的修养方法。16第六段中“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍”强调了什么？明确 强调了在上位的人的示范作用对于治国平天下的重要性。对应学生用书
33、P105一、基础巩固1下列各句中加点的实词解释正确的一项是( )A人之其所亲爱而辟焉 辟：躲避B物格而后知至 格：探究C其机如此 机：机遇D见君子而后厌然 厌：讨厌解析：A 项， “辟”应为“偏向” ，C 项， “机”应为“作用”之意，D 项， “厌然”应为“掩盖、掩藏的样子” 。答案：B2下列各项中两个加点词语的用法相同的是( )A所谓诚其意者，毋自欺也故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣B之其所哀矜而辟焉其所令反其所好C此谓修身在正其心有德此有人，有人此有土，有土此有财D是故君子有诸己而后求诸人婉贞于是率诸少年结束而出解析：A 项，句中表停顿，助词/的人，代词；B 项，所字短语，助词；C
34、项，这，代词/则，就，副词；D 项，兼词， “之于”/形容词，众多。答案：B3下列各项中加点词语不属于古今异义的一项是( )A大学之道，在明明德，在亲民B如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦C此谓身不修不可以齐其家D孝者，所以事君也解析：A 项中“大学”意为古代天子所设学校，与小学相对而言，教以穷理、正心、修- 12 -身、治人之道，与今义“实施高等教育的机构”有所差别。B 项中“好色”意为美好的女子，与今义常用的“喜好美色”的贬义用法不同。D 项中的“所以”意为“用来的方式、途径” ，与现在的因果关系连词意义用法也不同。答案：C4下列各项中两个句子句式不同的一项是( )A未之有也 毋自欺也B德者，
35、本也；财者，末也 孝者，所以事君也C此所谓身不修不可以齐其家 尧、舜帅天下以仁D所谓修身在正其心者 恶而知其美者，天下鲜矣解析：A 项，宾语前置；B 项，判断句；C 项，判断句/状语后置句；D 项，无特殊句式。答案：C5默写下列名句名篇。(1)欲治其国者，先齐其家；_，_；欲修其身者，先正其心。(2)_，_，听而不闻，食而不知其味。(3)孝者，所以事君也；弟者，_；慈者，_。(4)所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，_，_。答案：(1)欲齐其家者 先修其身 (2)心不在焉 视而不见 (3)所以事长也 所以使众也 (4)上长长而民兴弟 上恤孤而民不倍6将下面的语句翻译成现代汉语。(1)大学之道
36、，在明明德，在亲民，在止于至善。译文：_(2)故君子必慎其独也。译文：_(3)上老老而民兴孝，上长长而民兴弟。译文：_答案：(1)大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于使天下人去旧更新，在于使人达到善的最高境界。- 13 -(2)所以品德高尚的人在独处的时候，也要使自己的行为谨慎一丝不苟。(3)因为在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长。二、阅读提升(一)课内阅读阅读文本选段，完成第 710 题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明
37、明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐
38、惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。7下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是( )物有本末，事有终始 欲治其国者，先齐其家 欲修其身者，先正其心 物格而后知至，知至而后意诚 掩其不善，而著其善 有所好乐，则不得其正A BC D解析：不是直接阐释，是“小人”的做法，是从反面说明。答案：B8下列有关文意的理解，不正确的一项是( )A “大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。B要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。C
39、上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。D品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要- 14 -“慎独” 。解析：D 项，理解不正确，原文是“掩其不善，而著其善” ，并没有说这类人也要“慎独”。答案：D9选段中多处运用对比手法，请举例分析其妙处。答：_答案：对比手法在文中多处运用。如：其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。通过对比，强调应注意轻重缓急，不能本末倒置。再如：恶恶臭，好好色。通过对比表现出人的“爱美厌丑”的天性。巧用对比，大大增强了文章的表现力。10 “格物致知”的含义是什么？怎样才能做到“格物致知”？答：_参考答
40、案：“格物致知”是指推究事物的原理法则而总结为理性知识。也指对真理的道德修养过程。世界是一个矛盾的统一的复杂的变化世界，要想揭开大自然的奥秘，只有通过不断地探索和实践才能完成。不管是研究自然科学，还是研究人文科学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，靠实践来发现事物的真相。也只有通过对外界事物的观察分析、不断探究，才能真正做到“格物致知” 。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成第 1114 题。古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也，求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是。 ”
41、早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也，求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；- 15 -彼能是，而我乃不能是。 ”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者，重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。 ”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善，易修也；一艺，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。 ”曰：“能善是，是亦足矣。 ”不亦待于人者，轻以约乎！今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。 ”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。 ”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！ 其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。 ”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！ 夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。 怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。 ”其应者必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，
