《论语细讲》之为政第二(3).ppt

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1、论语细讲之 为政第二(3),华东交通大学党委宣传部部长 石初军,子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。” 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。” 子曰:“攻乎异端,斯害也已!” 子曰:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。” 子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”,子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。” 周氏曰:“先行其言者,行之于未言之前;而后从之者,言之于既行之后。”范氏曰:“子贡之患,非言之艰而行之艰,故告之以此。” 子贡问,如何为君子。孔子答:先行其言,而后从之

2、。此意是说,君子先其言而行,行之而后,其言从之。从之的意思,就是言从其行。如此,言行相符,即是君子。 刘氏正义引大戴礼曾子制言篇:君子先行后言。又立事篇:君子微言而笃行之,行必先人,言必后人。 另一种断句:子贡问君子。子曰:“先行,其言而后从之。” 先做后说,不失信于人。,子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 周,普遍也。比,偏党也。皆与人亲厚之意,但周公而比私耳。君子小人所为不同,如阴阳昼夜,每每相反。然究其所以分,则在公私之际,毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属,常对举而互言之,欲学者察乎两闲,而审其取舍之几也。 1、君子小人:是就品德而言。君子是有德之人,小人是无德之人。 2、周

3、:一解,普遍、忠信;二解,公;三解,义。 3、比:一解,偏党、阿党;二解,私;三解,利。 君子小人的分野就在公私之间。 周是向内求,比是向外求。 周是超越对待的平等,比是人我、彼此、亲疏的对待。,子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。” 不求诸心,故昏而无得。不习其事,故危而不安。程子曰:“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者,废其一,非学也。” 1、学:学习,后觉效先觉也,读圣贤书 2、思:研究,思考,寻思其中的义理 3、罔:迷惘,迷惑而无收获,另解:诬罔圣人之义 4、殆:一解,危殆、危险;二解,疑,无所依据,则疑而不决也;三解,疲殆 中论治学篇曰:孔子曰:弗学,何以行?弗思,何以得?小子勉之!斯

4、可以为人师矣。 礼记中庸篇曰:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 子张篇曰:子夏曰:博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。,卫灵公篇曰:子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。 杨树达曰:此章与上温故知新章义相表里。温故而不能知新者,学而不思也;不温故而欲知新者,思而不学也。论语言温故知新可以为师,中论引孔子语谓学与思可以为人师,说正相合也。 如今之大学生,在学校,学而不思,离开学校,思而不学,子曰:“攻乎异端,斯害也已!” 范氏曰:“攻,专治也,故治木石金玉之工曰攻。异端,非圣人之道,而别为一端,如杨墨是也。其率天下至于无父无君,专治而欲精之,为害甚矣!”程子曰“佛氏之言,比

5、之杨墨,尤为近理,所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之,不尔,则骎骎(qn)然入于其中矣。” 1、攻:一解,学习、研究,如攻书;二解,偏执一端 2、异端:一解,异端邪说;二解,另一端 礼记中庸篇曰:子曰:索隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。 礼记中庸篇曰:子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善。执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!” 中道而行,前后脉络 子曰:“温故而知新,可以为师矣。” 子曰:“君子不器。” 子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。” 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。” 子曰:“攻乎异端,斯害也已!” 1、这几句话都是谈

6、君子 2、君子温故知新,君子不器 3、君子先行其言 4、君子不偏私 5、君子博学、审问、慎思、明辨、笃行 6、君子中道而行,子曰:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。” 女,音汝。由,孔子弟子,姓仲,字子路。子路好勇,盖有强其所不知以为知者,故夫子告之曰:我教女以知之之道乎!但所知者则以为知,所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知,而无自欺之蔽,亦不害其为知矣。况由此而求之,又有可知之理乎? 1、由:仲由。 仲由(前542前480),字子路,又字季路,春秋时期鲁国卞人,少孔子九岁。孔子得意门生,以政事见称。是孔门七十二贤之一 。 千乘之国,可使治其赋也;可谓具臣矣 。,二愣子子路

7、,子路的几个特点: 好学习:子路有闻,未之能行,唯恐又闻;子路终身诵之;孟子曾称赞他闻过则喜; 脾气躁:性子直,不高兴就说,甚至顶撞孔子。子见南子,子路不悦;在陈绝粮,子路愠见;子行三军则谁与?;子路率尔而对曰;如斯而已乎;有是哉,子之迂也,奚其正? 勇敢坚毅:由也果,于从政乎何有?;由也好勇过我,无所取材;由也喭;行行如也,不得其死然;君子死,而冠不免; 急公好义:愿車马,与朋友共,敝之而无憾;无宿诺;片言可以折狱 ; 事亲至孝:二十四孝之“仲由负米”,对孔子忠心耿耿,对国君忠心耿耿,食其食者不避其难,2、诲女知之乎? 诲:教诲;女:汝 知之乎:我教你的,你知道吗? 3、知之为知之,不知为不

8、知 你知道的就说你知道,你不知道的就说你不知道 4、是知也! 知:通智,智慧 这才是真正的智慧呀! 另外二解 钱穆:由呀!我教你什么算知道吧!你知道你所知,又能同时知道你所不知,才算是知。 曾仕强:仲由!我教你的,你知道吗?可以跟他讲的就跟他讲,不可以跟他讲的,一定不跟他讲,就说不知。这是智慧。,重要启示 1、生命是有限的,一切都是有限的、相对的 吾生也有涯,而知也无涯 人的认知是有限的 2、人不可能什么都懂 隔行如隔山 造原子弹的与卖茶叶蛋的不是一回事 博士一定搞管理(当官)吗? 3、不懂不要装懂 自欺欺人、自误误人 不知是知之母 不懂的可以学习 树立“终身学习”的理念,子张学干禄。 子张,

9、孔子弟子,姓颛孙,名师。干,求也。禄,仕者之奉也。 子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。” 行寡之行,去声。吕氏曰:“疑者所未信,殆者所未安。”程子曰:“尤,罪自外至者也。悔,理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博,阙疑殆者择之精,慎言行者守之约。凡言在其中者,皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子曰:“修天爵则人爵至,君子言行能谨,得禄之道也。子张学干禄,故告之以此,使定其心而不为利禄动,若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者,孔子盖曰耕也馁在其中,惟理可为者为之而已矣。”,1、子张:史记仲尼弟子传曰:颛孙师,陈人,字子张,少孔子

10、四十八岁。孔子晚年弟子,道貌岸然(褒义词)。 2、学干禄 干:求也。禄,仕者之奉也,俸禄。三星:福禄寿 子张想学为官之道,求仕之道,今之考公务员是也。 3、多闻阙疑,慎言其余,则寡尤 多闻:多听人家讲 阙:空缺,搁置,放置一旁 疑:有疑惑,不可信 慎言其余:其他不疑惑的也要慎言之,言语恰到好处 则寡尤:则少过错。寡,少;尤,罪过,由外来。,4、多见阙殆,慎行其余,则寡悔。 多见:多看他人做。 阙殆:殆,危险,有不安之意,搁置有危疑、不安之事 慎行其余:其他不危殆的,也要谨慎的去做 则寡悔:则少后悔。诲,悔恨,由心生。 5、言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。 说话少过失,做事少后悔,官职、俸禄就在其中

11、了 易经系辞上传:拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。”子曰:君子居其室,出其言,善,则千里之外应之,况其迩者乎? 居其室,出其言,不善,千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民;行发乎远;言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?,重要启示 1、多闻多见是博学 2、阙疑阙殆是精择 3、慎言慎行是守之约 4、寡尤寡诲是践履之平实 5、做官、做人是一回事 前后脉络 子曰:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。” 子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄

12、在其中矣。” 下句解释上句,知之为知之,不知为不知,多闻多见,阙疑阙殆,慎言慎行,寡尤寡诲,哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。” 哀公,鲁君,名蒋。凡君问,皆称孔子对曰者,尊君也。错,舍置也。诸,众也。程子曰:“举错得义,则人心服。”谢氏曰:“好直而恶枉,天下之至情也。顺之则服,逆之则去,必然之理也。然或无道以照之,则以直为枉,以枉为直者多矣,是以君子大居敬而贵穷理也。” 1、哀公:鲁君,名蒋。哀,其谥。 2、何为则民服? 如何做才能是老百姓服从你呢? 当时三家执政已久,哀公颇不得意,故有此问。 3、孔子对曰 朱注:凡君问,皆称孔子对曰者,尊君也。

13、,4、举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。 举:举而用之 直:正直,刚直,公平,公正 枉:不正,弯曲,邪曲,奸佞 错诸:放之于某某之上。错,放置;诸,“之于”二字之合音字。 举直者而置之于枉者之上,民所以服。举枉者而置之于直者之上,民所以不服。此义仍用小人,惟当置于下位,受制于在上之君子,不得为恶,民不被害,亦服。 夫子尊贤容众 另一解 举正直之人用之,废置邪枉之人,则民服其上。,重要启示 1、人世间永远是美丑、善恶、邪正并存的 易经只有乾坤两卦为纯阳、纯阴,其余都是有阳有阴 阴阳相对,曲直互生 2、追求公正、秉公办事,是原则,必须的 绝对的公正是不存在的 3、君子尊贤而容众 前后脉络

14、上句:子张学干禄 本句:哀公问 下句:季康子问 都是谈为政之道,季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。” 季康子,鲁大夫季孙氏,名肥。庄,谓容貌端严也。临民以庄,则民敬于己。孝于亲,慈于众,则民忠于己。善者举之而不能者教之,则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰:“此皆在我所当为,非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是,则其应盖有不期然而然者矣。” 1、季康子:鲁大夫季孙氏,名肥,谥康。 鲁卿三家,世袭专政,民心不服。 2、使民敬、忠以劝,如之何? 敬:恭敬;忠:尽忠;劝:劝勉为善,努力;以:而 如何使民对上恭敬尽忠,并肯加倍的努力呀?,3、临之以庄则敬

15、 临:上对下为临 庄:端庄,严肃,认真 君以庄严面临民众,则能使民敬君。 卫灵公篇曰:知及之,仁能守之,不庄以涖之,则民不敬。 4、孝慈则忠 孝慈:孝者,孝其老,慈者,慈其幼 君以孝道教民,并能以慈待民,则能使民尽忠。 孟子:君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。 5、举善而教不能则劝。 善:指德;能:指才 善者举之,不能者,教之,扶掖奖进,嘉善而矜不能,颜渊篇曰:樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏。曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰:举直错诸枉,能使枉者直,何谓也?

16、”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。” 重要启示 1、上行下效,人心感应 在上者讲德行,老百姓自然讲德行 2、无为而治 朱注:张敬夫曰:“此皆在我所当为,非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是,则其应盖有不期然而然者矣。”,或谓孔子曰:“子奚不为政?” 定公初年,孔子不仕,故或人疑其不为政也。 子曰:“书云:孝乎惟孝、友于兄弟,施于有政。是亦为政,奚其为为政?” 书周书君陈篇。书云孝乎者,言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲,友于兄弟,又能推广此心,以为一家之政。孔子引之,言如此,则是亦为政矣,何必居位乃为为政乎?盖孔子之不

17、仕,有难以语或人者,故托此以告之,要之至理亦不外是。 1、或谓孔子曰 或:不定代词,有的人。有的人对孔子说 2、子奚不为政? 先生为何不出仕从政呀?为何不出来做官呢?,朱注:定公初年,孔子不仕,故或人疑其不为政也。 诸侯国不用孔子 或人以为,居位乃是为政。 3、书云 书:尚书,下两句见古文尚书君陈篇 孔子引书经解答。 4、孝乎惟孝、友于兄弟, 孝乎,赞美孝道。惟孝,再加赞美。 友于兄弟,包注:善于兄弟。 孝啊!真是孝啊!孝敬父母,友爱兄弟。 5、施于有政,是亦为政,奚其为为政? 这三句是孔子讲的 一说,施于有政,是书经句,施于有政。包注:施,行也。所行有政道。此意是说,施行孝友,即有为政之道。

18、 是亦为政。是,指施行孝友而言。行此孝友二者,亦是为政。 奚其为为政。皇疏:何用为官位乃是为政乎。 孔子答意,虽然不在官位,只要在家施行孝友,亦是为政。孝友是为政之本,除此之外,何事算是为政,故云:奚其为为政。 孔子为万世师表,做了比从政更伟大、更不朽的事情前后脉络 1、本章谈为政,子张、哀公、季康子先后问政 2、有人反问孔子为何不从政,孔子以书经作答 3、孝悌乃人道根本,有人道才有政道,子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?” 輗,五兮反。軏,音月。大车,谓平地任载之车。輗,辕端横木,缚轭以驾牛者。小车,谓田车、兵车、乘车。軏,辕端上曲,钩衡以驾马者。车无此二者,则

19、不可以行,人而无信,亦犹是也。 1、人而无信,不知其可也。 信:信用、信任,信心 人如果没有信用,我不知他能做得些什么! 2、大车无輗n ,小车无軏yu 包注:大车,牛车。小车,驷马车。 大车,笨重货车,小车,轻车,高级轿车。,据郑注及说文,大小车皆有辕,以为牛马引车之用。辕端接一横木,此横木在大车名为鬲g,在小车名为衡。辕端与横木相接处,各凿圆孔相对,以金属物贯穿之,使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物,大车称为輗,小车称为軏,是大小车行动之关键。 说文段注引戴东原说:大车鬲以驾牛,小车衡以驾马。其关键则名輗軏。辕所以引车,必施輗軏然后行。信之在人,亦交接相持之关键。故孔子以輗軏喻信。 信者

20、,通于心与心之间,紧密联系,又有活动的余地,正如车辆的輗軏,韩非子外储说左上篇曰:曾子之妻之市,其子随之而泣。其母曰:“女还,顾反,为女杀彘。”妻适市来,曾子欲捕彘杀之。妻止之曰:“特与婴儿戏耳。”曾子曰:“婴儿非与戏也,婴儿非有知也,待父母而学者也。听父母之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子,子而不信其母,非以成教也。”遂烹彘也。 韩诗外传卷九曰:孟子少时,东家杀豚。孟子问其母曰:“东家杀豚,何为?”母曰:“欲啖汝。”其母自悔而言曰:“吾怀妊是子,席不正不坐,割不正不食,胎教之也。今适有知而欺之,是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之,明不欺也。 前后脉络 强调为政须讲信用,否则寸步难行,子张问:

21、“十世可知也?” 陆氏曰:“也,一作乎。”王者易姓受命为一世。子张问自此以后,十世之事,可前知乎? 子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。” 马氏曰:“所因,谓三纲五常。所损益,谓文质三统。”愚按:三纲,谓:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常,谓:仁、义、礼、智、信。文质,谓:夏尚忠,商尚质,周尚文。三统,谓:夏正建寅为人统,商正建丑为地统,周正建子为天统。三纲五常,礼之大体,三代相继,皆因之而不能变。其所损益,不过文章制度小过不及之间,而其已然之迹,今皆可见。,则自今以往,或有继周而王者,虽百世之远,所因所革,亦不过此,岂但十世而已乎!圣人

22、所以知来者盖如此,非若后世谶纬术数之学也。胡氏曰“子张之问,盖欲知来,而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下,不可一日而无礼。天叙天秩,人所共由,礼之本也。商不能改乎夏,周不能改乎商,所谓天地之常经也。若乃制度文为,或太过则当损,或不足则当益,益之损之。与时宜之,而所因者不坏,是古今之通义也。因往推来,虽百世之远,不过如此而已矣。” 1、子张问:“十世可知也?” 十世以后的事情,可以预知吗? 子张刚才问学干禄,现在又有问题了!(预知未来) 十世:一世为一代,古称三十年为一世,十世当三百年 一说,一世为一个朝代。,2、殷因于夏礼,所损益,可知也 因:因袭 礼:典章礼制,泛指一切政治制度、

23、社会风俗等等 损益:殷有天下,依于夏朝之礼制,有损有益;原有而不合时宜者,废之,谓之损;其为时需而原无有者,立之,谓之益。 殷代因袭于夏礼,有所损益的,现在仍可考而知 3、周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。 周代因袭于殷礼,有所损益的,现在亦可考而知,将来有继周而起的,纵然(即使)有一百世之久,也是可以预知的。 孔子明确告知子张,未来是可以预知的! 为什么?,孔子懂了天道 易经系辞上传:是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。 天道不会变,人伦、五常大道不会变,谓之经 典章礼制是形式,要因时而变,谓之权,但是权不离经

24、 儒家的经权之道,掌握变与不变,百世可知也。 卫灵公篇曰:颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。” 前后脉络 为政讲到最后,告诉我们要知道变与不变,不可变的一定不变,否则会出问题,需要改变的一定变,否则一样出问题,不论如何变,总在不变的范围之内,所以百世可知也。,子曰:“非其鬼而祭之,谄也。 非其鬼,谓非其所当祭之鬼。谄,求媚也。 见义不为,无勇也。” 知而不为,是无勇也。 1、非其鬼而祭之,谄也。 鬼:礼记祭法:人死曰鬼 非其鬼,谓非其所当祭之鬼。非自己祖先,不当祭而祭之,是谄媚之举。 郑注:谄以求福。祭自己的祖先,是为报答祖先的恩德。诚

25、心祭之,自可获福。如礼记礼器篇记孔子曰:“祭则受福。”但祭非其鬼,则是违礼谄求,何能求得。因为他人祖先有其自己的子孙,不需外人祭祀,亦不会福荫外人,2、见义不为,无勇也。 孔安国注:“义者所宜为也,而不能为,是无勇也。” 义:宜也,应当。 遇见义所当为之事而不为,即是无勇。 礼记曲礼:临财毋苟得,临难毋苟免。前后脉络 1、为政以德 2、德是完成自己,感化他人,治理天下 3、光明正大 4、见义勇为,谢 谢 大 家,我的联系方式: 0791-7046581(办) 0791-7046941(传真) 13979130989 交大日新博客http:/ 330013江西、南昌、昌北开发区 双港东大道、华

26、东交通大学、党委宣传部,介绍几本学习论语的书 1、学庸论语(采用阮刻十三经注疏本,论语并参酌程树德集释本);大字拼音本;儿童中国文化导读,作者:绍南文化编,出版社: 厦门大学出版社,大字拼音本,晨读用的。 2、论语别裁南怀瑾著,复旦大学出版社,普通读者的入门功夫,上下几千年尽在其中,百看不厌; 3、论语新解钱穆著,三联书店,钱老夫子的毕生心血; 4、论语讲义李里著,广西师范大学大学出版社,年轻的长衫先生讲的论语,深入浅出; 5、四书藕溢解(明)藕溢大师,网络上有,从佛法看儒门; 6、论语心得于丹著,中华书局,美女的心得,美丽的心得; 7、论语别裁(明)张居正讲评,陕西师范大学出版社,皇家读本; 8、四书集注(宋)朱熹集注,最权威,最精辟,最成体系,无出其右。 网上购书更方便、更丰富 当当网、卓越网、淘宝网,

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