1、1不义而富且贵，于我如浮云教学目标：1、熟悉论语相关语句中出现的文言现象；2、了解孔子眼中“义”的内涵教学重难点：1、重点学习第 2、3、4、7 则选文；2、学习和掌握加点的重点字汇： 富而可求也，虽执鞭之士 饭疏食饮水 久要不忘平生之言 义之与比教学方法：讲读法课时安排：2 课时引入话题：自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”义，它是一种道德，它是最高道德的
2、一种形式，一个重要的环节由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节但是我们在现实生活中，往往看到人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解一、仁义和富贵“仁”是论语中出现频率最高的词之一一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人 “仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为在论语中，“仁”和“义”有时可以互通在论语中，“富贵”常被简称为“利”“
3、仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题先看看孔子这方面的论述结合注释疏通课文第一章1【原文】子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好” 2【注释】(1)富：指升官发财 (2)而：如果 (3)虽：即使 (4)求：指合于道，可以去求 (5)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人意思指地位低下的职事 【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事” 【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎
4、于道，富贵就不能去追求那么，他就去做自己喜欢做的事情从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华结合注释疏通课文第三章3【原文】 子曰：“饭疏食饮水(1)，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云” 【注释】 (1)饭疏食饮水，饭，这里是“吃”的意思，作动词疏食即粗粮 水：动作涉及的对象(2)曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位曲肱，即弯着胳膊【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样” 【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理
5、想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受结合注释疏通课文第四章4【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是” 【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆
6、脱3的君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的” 【评析】这一段，反映了孔子的利欲观以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲事实上并非如此任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸但这必须通过正当的手段和途径去获取,否则宁守清贫而不去享受富贵这种观念在今天仍有其不可低估的价值这一章值得研究者们仔细推敲孔子的一个学生，叫做子贡一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴
7、国高价贩卖，被抢购一空还有记载，他是依靠智商生财子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰此外，他还跨国经营史记记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子后世称子贡为“儒商第一人”儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人孔子开创了儒学，
8、其门下“七十子徒，赐最为饶益”（史记仲尼弟子列传）可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义在论语中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题他深知“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界所谓“君子爱财，取之有道”二、义与君子孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字2【原文】 子问公叔文子
9、(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取”子曰：“其然？岂其然乎？” 4【注释】(1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子谥号“文”(2)公明贾：姓公明字贾卫国人 (3)夫子：文中指公叔文子(4)以：此处是“这个”的意思（5）子问公叔文子于公明贾：状语后置句【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，
10、因此别人不厌恶他取”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”编号： 12132 geyx046【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财，但要合乎于义、礼这就是有高尚人格者之所为 “义” 不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取这就是“义”对于君子的好处因此不义而取往往会带来灾祸周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾现在你只贪求富贵越来越多我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而
11、不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了5【原文】 子路问成人(1)子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣” 【注释】 (1)成人：人格完备的完人 (2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥 (3)卞庄子：鲁国卞邑大夫 (4)久要：长久处于穷困中要：通约，贫困【译文】 子路问怎样做才是一个
12、完美的人孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人” 5【评析】 本章谈人格完善的问题孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为这句话对后世产生了极大
13、影响孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了6【原文】 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义” 【译文】 孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则”【评析】 本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止
14、的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分7【原文】 子曰：“君子之于天下也，无適(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)” 【注释】 (1)適：音，意为亲近、厚待 (2)莫：疏远、冷淡 (3)义：适宜、妥当 (4)比：亲近、相近、靠近 【译文】 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做” 【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼本章
15、谈论的仍是个人的道德修养问题9【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也”【注释】 (1)徙：音，迁移此处指靠近义、做到义6【译文】 孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情” 【评析】春秋末年，天下大乱孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富 三、“义”和“勇”结合注释疏通课文第
16、八章8【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗” 【译文】 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗” 【评析】这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比”“义以为上”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼谈论的仍是个人的道德修养问题10【原文】 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也见义(3)不为，无勇也”【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先这里泛指鬼神(2)谄：音，谄媚、阿谀 (3)义：人应该做的事就是义 【译文】 孔子说：“不是你应该祭
17、的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦” 【评析】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范论语集解注：义，所宜为符合于仁、礼要求的，就是义“勇”，就是果敢，勇敢孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱” .孔子说：“见义不为，无勇也”所以，君子应当见义而为又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇勇于什么呢?勇于仁，勇于义但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇所以孔子强调说：“君
18、子以义为上君子有勇而无义为乱，小人有勇而无7义为盗”君子应始终把义作为至高无上的准则如果只是有勇而无义，就会犯上作乱只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向【课后习题】二、孔子强调将“义”置于“富贵”之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可感受到这种影响的存在试就此谈谈你的感受提示：此题为开放式讨论，同学们可结合各自了解的社会现象来陈述参考答题思路之一：孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义在今天，这依然是一种极富现实意义的思想这里有一个很近的例子 2002 年年底到 2003 年上半年，我国广州、北京等地相继爆发了突如其来的“非典型性肺炎”先后几十个省份报告有疫情，数以千计的人染病入院，有的甚至被疫病夺去了生命全国人民上下一心，掀起了抗击“非典”的可歌可泣的斗争然而就在这国难当头的时刻，也有极少一部分人乘机大发不义之财这种社会现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正确的义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择手段假如他们像孔子说的那样“见得思义”“见利思义”，像卫国大夫公叔文子那样“义然后取”，就不会这样草菅人命了
